◎通達位（續五）｜｜總釋相見道（下）

    ※前 言

    問：諸「後得智」，有見相二分耶？
    答：有三師解釋不同，茲分別解釋如左：

    ▲初師二分俱無

    《論》九云：「（二分）俱無，離二取故。」謂後得智見、相二分都無，因為「後得智」無有能執取、所執取之戲論相故。
    《述》九末曰：「若依此說，佛不說法。」
    或問：准真諦三藏《攝論釋》十載：「由此『根本智』，流出『後得智』，『後得智』所生大悲，於一切定中最勝，因此大悲，如來欲安立正法，救濟眾生，說大乘十二部經。」今何以謂佛不說法耶？
    初師曰：佛唯有三法，謂大定、智、悲，久離戲論，曾不說法，由佛慈悲本願，增上緣力，大悲恆起，眾生久修遇佛，善業今時成熟，由自識心上，聞佛說法，變似教生，而實不說，如曾參之母嚙指，曾參心痛，知母喚而還。母實無言，但有念子之意，風雲相感，其子心疼，變似母喚之相，急歸，果如所說。今佛如母，眾生喻參，有言無言，其類相似。
    亦如女人請比丘說法，比丘私去，實不為說，女人得道，言由聞比丘說法之恩，比丘為增上緣，女人心厭生死，遂得證果。眾生以佛為增上緣，眾生自心變似三乘教起，從強緣論，名為佛說，佛實無言也。故《華嚴經》夜摩偈云：「諸佛無有法，佛於何有說，但隨其自心，為說如是法。」

    ▲次師有見無相

    《論》九云：「此智見有相無」，此後得智，但有見分，無有相分。何以故？
    泝立有見分︱︱《論》九云：「（諸聖教）說此智品，有分別故。」如世親菩薩《攝論釋》卷八顯示二智差別，謂：
    根本智︱︱不依於心，不緣外境，了一切法，皆即真如，境智無異，如人閉目，外無分別。
    後得智︱︱依止於心，緣於外境，起種種分別，境智有異，如人開目，眾色顯現，了了分明。
    「後得智」既有分別，故有見分。
    沴證無相分︱︱《論》九云：「聖智皆能親照境故」並非託質變相而緣。《述》曰：「以理為證，無相分也。」
    沊會通聖教︱︱問：「既有見分，聖教唯應說『離所取』，不應說『離二取』？」答：「經論中言『離二取』者，不執著二取故，非全無『見分』也。」（見《述》九本）

    ▲三師二分俱有（正義）

    蕅祖《心要》九載：「以五種義，證後得智具有二分。」茲分釋於後：
    一、變相觀真故︱︱《論》九云：「此（智）思惟似真如相，不見真實真如性故」謂此後得智，託真如為質，變似真如相而觀，不能如實見真如體故。所變似真如相，即是「相分」；思惟之心，即是「見分」。
    二、分別自共相，隨根說法故︱︱《論》九云：「此智分別諸法自共相等，觀諸有情根性差別，而為說故。」謂此後得智，能分別諸法之「自相」（屬於自體之相，如五蘊中之各蘊，各有自體，不通於餘）、「共相」（通在諸法之相，如「五蘊皆空」），又能觀察一切有情，利鈍根性之差別，而後契理、契機，為演說正法。上文中，自共二相、有情根性，即是「相分」；能分別、能觀察，即是「見分」。
    三、能現身土故；轉有漏五蘊，應有無漏五蘊故︱︱《論》九云：「此智現身土等，為諸有情說正法故，若不變現似色聲等，寧有現身、說法等事？」謂此後得智，能隨諸有情之好樂，自在示現種種色身、種種音聲，種種淨妙國土等，為諸有情宣說正法。所現身土，即似色；所說正法，即似聲；似色、似聲即「相分」也。假若「後得智」不能變現似色、似聲等相，怎能有佛菩薩現身、說法等事耶？
    或問：「轉依位」中（案：初地已去，轉捨有漏，依無漏心），已轉捨有漏五蘊，故無現色之事？
    答曰：《大般涅槃經》三十八云：「色是無常，因滅是色，獲得解脫常住之色；乃至色是不淨，因滅是色，獲得解脫清淨之色；受想行識，亦復如是。」由此可知：轉依位中，轉捨有漏、纏縛、不自在之五蘊，轉得無漏、解脫、自在之五蘊，示現身土、說法化度，一切自在無礙也！
    四、《論》九云：若此智不變似境，離自體法，應非所緣。謂假若此後得智，不能變似相分境，則離自己體之法，如他人之心念等，就應當不是此智所緣之境矣！而佛法中之「他心智通」亦不成立矣！因為所謂「他心智通」者，並非親緣他心，而是但緣自心所變似他心之相分耳！
    或曰：此後得智可以不必變似他心相分，而是直接親緣他心！
    破曰：若如汝所言，則當吾人以眼識緣色境時，眼識並未變似聲相，亦應能緣聲相，豈有此理乎？
    故後得智緣境時，必變似所緣境之「相分」為見分所緣亦明矣！
    五、《論》九云：「又緣無法等，應無所緣緣。彼體非實，無緣用故。」謂此後得智緣慮過去、未來等無體之法時，以無體之法，虛幻不實，故無助生於識之作用（即缺「生緣」義），若此智緣慮時，又不能變似其相分境（更缺「所緣」義），二義全缺，所緣緣義，如何成立？
    唯識家云：無體之法，雖缺「緣」義（亦即無「所託」義），卻得有「所緣」義（亦即有「所慮」義），故知：佛以「後得智」緣慮過去、未來等無體之法時，亦必須變似其「相分」境為「見分」所緣。否則，即使是佛亦不能親緣於無體之法！
    即由上述之五義，第三師確立後得智「見相二分俱有」。
    若依第三師如護法、親光等之說，則佛實有說法，若文若義，皆是佛之妙觀察智相應之清淨心識之所顯現，是為「本質教」。又由佛之「本質教」為增上緣，令根熟眾生聞之，於其心識上所變現之文義相，為「影像教」。
    諸佛與眾生，互為增上緣，本質能現影像，影像不異本質，方有聖教生起，故《唯識二十頌》云：「展轉增上力，二識成決定。」謂由諸佛淨識及根熟眾生心識，亦本亦影，二識互相增上，見相二分具足，方能決定成就諸佛之「後得智」說法也。
    以上二家，立佛說不說法，皆圓融無礙，皆為攝受眾生故。
    上來總釋「相見道」（後得智）已訖。