第九章
　　經  文
　　佛言，博聞愛道，道必難會，守志奉道，其道甚大
　　表  注
　　　　　　　  ┌念念趨向菩提
　　　　┌守志─│
　　愛道│　　   └心不夾雜名利
　　　　│　　   ┌念念體會心源
　　　　└奉道─│
　　　　　　 　 └不使向外攀緣
　　講  義
　　「愛道」二字，乃初期之譯語，後譯為「求道」。求道必須解行並重，若止於博學多聞，則是有解而無行，猶之說食數寶，何能得道？故云：「博聞愛道，道必難會」。下云：「守志奉道」，是為法要。何謂守志？念念趨向菩提也。守志之人，每起一念，輒為如何自度度他。自成佛道，亦即念念不忘上求下化。不惟是也，心尤不得夾雜名利。學佛如存名利之心，則不謂守志，亦無得道之理。何謂奉道？是又深於守志矣。守志但屬外功，奉道乃屬內功，即是念念體會心源，不使向外攀緣。今之學者，所行不外禪淨二法。禪為靜慮，即是心不外緣。不然，徒誦五燈會元，指月錄，誤以為道，失之遠矣。淨宗之念佛，若得一心不亂，與禪亦無異也。如此守志奉道，自如經云「其道甚大」。此大之一字，並無限量，乃無明去已，而顯現者也。
　　第十章
　　經  文
　　佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
　　表  注
　　　　┌財  施（濟他貧窮）
　　施道┼無畏施（拔他憂難）
　　　　└法  施（三慧普度）
　　　　┌熟  食（成聖果）
　　設喻┤
　　　　└除  冥（破三障）
　　講  義
　　前章言愛道，此章進言施道。施者布施也。施道云者，約有二義。一為注重道字，謂將佛道布施與人。二為注重施字，六度以施為首，施道即布施之道。布施有三：一財施，以濟他人之貧窮。二無畏施，以拔他人之憂難。三法施，以戒定慧之法，普度眾生，了脫生死，此為至難，然實為至要。施道二義，依乎前者，惟為法施，依乎後者，則三施具備。學者若明施道，則無論何種布施，皆能行之。例如在此道場，助之安置桌椅，即是助行法施。遇見他人危難，助之解除，即是無畏施。至若財施，有則施財，無則施力，甚或力亦無之，則施以贊助之言。余在少年，嘗偕友遊，途遇一乞丐，擬施之錢，為友嗤而止之。故非宿具善根，見他行施，何能歡喜贊歎。經云：「睹人施道，助之歡喜，得福甚大。」是福學者何樂而不得之。然施者如不明理，或疑助喜者分其福。其實莫能分之也。佛為破除此疑，乃設喻以答沙門之問。譬如以一炬之火，任數千百人，各持其炬，前來分取，而此炬火，依然熟食除冥，不為少損，且光大其用。布施得福，其理亦然。熟食喻成聖果，除冥喻破三障。
　　第十一章
　　經  文
　　佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。
　　表  注
　　　　  ┌世  善（無出世因）
　　　　  ├五  戒（戒前有皈）
　　　　  ├須陀洹（已斷見惑）
　　約田未├斯陀含（斷欲界六品思惑）
　　達諸法├阿那含（斷欲界思惑盡）
　　　　  ├阿羅漢（斷三界思惑盡）
　　　　  ├辟支佛（斷結侵習）
　　　　  └三世佛（藏教佛果）
　　　　　　  ┌念  ┌（通教佛地）
　　約心已　　├住  │   
　　　　  、無├　　├（別教初地）
　　達諸法　　├修  ｜
　　　　　　  └證  └（圓教初住以上）
　　　　  ┌修德高下（約田）
　　釋  義｜
　　　　  └性德平等（約心）
　　講  義
　　此章大意，在明種福田之理。福田為比喻詞，如世間稻田，一粒種，可發一株苗，結一枝穗，成八十至一百粒穀。福田非謂土田，乃屬心田，以功德為種子，福報為收成，種一德可收百福，如種稻然。功德之大者，莫如救人之命。人命之給養，在乎飯食。苟不得食，縱有金玉，命亦不保。故見饑餒者，施以飯食，其德至偉。
　　經云之福田，種類不一，其最要者；一為報恩田，孝養父母是也。二為恭敬田，恭敬三寶是也。三為悲憫田，救濟貧人以至畜類之苦是也。
　　種福之道，約理為平等，約事有差別。人之品行有善有惡。善惡各有上中下等。惡者損人利己，善者捨己為人。損人者多則世亂，利人者多則世安。是以種福必擇乎善人。善之至者則為佛，故以佛為福田，其福報必至大。
　　經載佛言，飯惡人百，不如飯一善人，是較福田之勝劣，非謂不飯惡人。畜生冥頑者也，猶當救之，況惡人乎？蓋救惡人，可促其改惡向善，亦是種德，惟如救一善人，當勝於一百惡人。雖然，若善人衣食不匱，必曰救之，現前之惡人，飢寒迨斃，而視若無睹，如是迷人，功德何有？福田雖有勝劣，所遇則視因緣，若夫勝田之不遇，與其袖手不耕，何如且種劣田也。
　　飯善人千，不如飯一持五戒者，以戒前必有三皈，動止皆依三寶，不忘規人學出世法也。而世間善人無此出世之因。人有身命，復有慧命，身命終時，慧命牽於業力，備受輪迴之苦，世善無能救拔，而持五戒者堪施援手，故能以一勝千。惟此乃真持五戒者，非偽持者也。偽持之徒，戒名尚不能誦，何況持耶？是輩一善之不如，何勝千善之有。
　　眾生本性，障於諸惑，修學即是斷惑證真。三皈五戒，未能斷惑，縱有救人之心，而無救人之力，故飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。須陀洹為小乘初果，已斷三界見惑。二果斯陀含，已斷欲界六品思惑。三果阿那含，已斷欲界思惑盡。四果阿羅漢，已斷三界思惑盡。然惑雖斷盡，而習氣猶存。至辟支佛，則斷結侵習，然猶不及諸佛。供養德位愈高者，所得福報愈大，故經文次第較量，以致飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛也。此但論種福田者，至若受人供養，而並無道德，是債將何以償，此又不可不自警策也。
　　三世諸佛以下解之尤難。佛之教法，得之有四，一藏教，自小乘起修，循序漸進。二通教，修學小乘未滿，即進修大乘。三別教，初學即是大乘。四圓教，初學即四教圓查讀。此四教法，非由學者任意選修，須視其根機如何而定。機屬藏教者，強學通教，則不得益。通別亦然。四教各有四十階梯，初十階謂之十住，次為十行，次為十回向，是為三賢位，皆曰菩薩。再次為十地，稱為聖人。其上曰等覺，亦即為候補佛。經云：「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。」三世諸佛是藏教之佛果，其位僅及通教佛地，別教初地，圓教初住。而無念無住無修無證之者，位在三世諸佛之上，故能一勝千億也。以上皆論修德，故有高下之分，若論性德，則聖凡平等。