佛法難聞，凡情忽之也，淨宗難信，旨奧罔解也。佛法者何？淨而已矣，所淨者何？根塵識皆是也。故群經蘊義，無不在淨，學而習於淨，扼乎佛法之要矣。然三藏煙海，畏繁求專，得阿彌陀經、觀無量壽經、無量壽經，古德彙而輯之，曰淨三經、近德益以華嚴行願品、楞嚴勢至圓通章、曰淨五經。前彙專之專者也，各明一義，後益選其專者也，自行化他之加行也。依聖言量，末法惟淨成就，又云普被三根，姑無論其探源析流，遍飲其水，盱衡當時，果能貫徹三經者，寧多乎哉。僅彌陀一經，聞者較廣，但亦依其文，而作諷誦，鮮能達其義，如法實修。雖有圓中鈔及疏鈔等，非不浩浩淵淵，探賾索隱，第以辭藻典雅清鑠，非夫人盡能受，仍如寶珠裹衣，貧子不富，佛法難聞，似又不一其障也。蕅益大師要解出，文潤而質，言簡而精性，與相雙彰其諦，禪與淨融而無諍，求解者，豁顯其義，求行者，詳示其端，十三祖歎為觀止，良有以也。古閩高僧圓瑛法師燃復慮格於教相者，或猶難入，又隨文逐句，增以講義使解若疏，講若鈔也，如是則彌陀一經，三根庶普被突。寧知尚有不然者，末世版本不競，流通典籍，亦復為一障焉。臺省淨學，習是經解者，乃為上海鋟版，序有壬午暮春。迭次翻印，皆依原書攝影為之，後始察知多訛，凡所翻，無不訛也。雖亟思而正之，惟艱於校勘之求，固須勝其事，細其心，且當恒其德也。辛亥夏，古粵許寬成教授，慨而任之，復得鄭勝陽居士之助，遂鑄鉛易型，自成新版，並擬遍蒐舊刊而封之，不使重出於世。嗟夫，無圓公講義，要解不彰，無要解，阿彌陀經之秘不顯，無阿彌陀經，淨土之普不被，無淨土，無量佛法不能濟其窮突。稔其事重大也如此，又安可再容魯魚亥豕，混淆於人心耶？閒嘗省其咎由，其辭至無可遁，其事至無可委者，何以未先竱本於上海，後不肇末於臺灣，任其悠久流訛，垂三十年也。不知而翻，是其疏，知而仍之，是其慢，信奉弘護云乎哉？今之刊也，在正其訛，訛正而後流通，冀少補既往之愆也。若因之忽者不忽，弗信者信，是又今刊之所切願者矣。
　　中華民國六十年辛亥伸秋稷門李炳南謹識