雪廬老人一生以弘法度眾為職志，除了身體力行，不遺餘力的四處弘化宣講外，更將這一身的「絕活」著述授課以傳與後人，將弘法之「金針」傳承的目的，不單是造就演講的人才，更是欲將弘儒弘佛的志願，藉由這樣的方式傳承下去。故老人的心願與眼光並非一時一地，更企望透過「教育人才」的方式，將其心蓮遍栽各地。以下先說明其舉辦之課程、活動與著作，然後說明其實際施用的規矩，最後以其特色與影響作為小結。

    （一）演講教育之課程、活動與著作

    1．課程、活動

    雪廬老人一生弘法事業中，對於文化教育一端特為重視。除了本身不遺餘力的講經演說外，亦舉辦多種講座、課程、機構以訓練人才，作為繼續推動文化教育的基石。其中關於培育弘法講演人才與活動，計有年表所載：六十二歲：「應臺中寶善寺邀請，每周末舉辦『佛學通俗講座』訓練佛學講演人才。」同年十月，於臺中蓮社成立男女二眾弘法團，男眾弘法於臺中男眾監獄，女眾弘法於蓮友家庭及女眾監獄。」六十三歲舉行春節講演大會。六十六歲：「四月，編撰教材，訓練蓮社二十位女青年，於佛誕節前舉行演講大會。」。爾後，亦多次擔任大專佛學社團與明倫社、慈光圖書館等舉辦之佛學演講之主持與評審，鼓勵青年學子。
    2．著作

    《弘護小品彙存》中收錄《內典講座之研究》與《實用演講術要略》兩分文獻，前者著重於講經之用，後者著重為一般通俗之講演。兩者皆為雪廬老人為訓練講經與講演人才之著作。觀老人「通俗演講稿表」之施設，亦可蠡測其嚴謹之態度，往往移部分講經之規矩，施設於一般通俗講演中，故其通俗講演雖名為通俗，卻非草率行事，隨意開講。

    （二）實際施用的規矩講求

    於《實用演講術要略》一文中，老人開宗明義首先說明「言語學的重要」，其言：    講演之道，為處世之大端，中外古今，莫不崇尚，釋門說法，常贊無礙辯才，孔氏四科，言語高列次要；燭武數語，能退秦師，展喜片言，立存魯國……可見言語之學重且要也。    老人以佛家辯才無礙與儒家孔門四科德行、言語、政事、文學中言語列為第二，以及古今中外因言語而有所成就為例，說明言語學的重要，並將此一演講之術視為藝術之道。既言藝術，則有藝術之內在精神與外在方法。講演一道，不僅僅在於資料齊備、口才佳、能引大眾注目為上。就內在精神而言，老人於《內典講座之研究》中，提出講經演說之道，須以修持為先。其言：
    嚴格而論，講必注重修持，由心發言，方有真氣。雖無粲舌，亦能感人，降格以求，則只有採諸技術。
    此為探討老人提出種種講演「技術」方法之前，須先加以說明。
    老人對於後學欲於演講之術有所成就者，首先勉勵其勤加練習，再者提示於實際之「講材」、「講態」與「聲調」勤加揣摩。講材屬於事前的準備，講態與聲調為現場的實際運用，此外，老人也提出「觀機」的重要性，故以下就「講表之設計原理」、「講態聲調」與「觀機施化」三點加以分析說明。

    1．講表的設計原理 

    雪廬老人製表以作為講演的大綱，是老人講稿的特色所在。其主張：「但製表式，不必撰文，上列幾綱，下列幾目，不贅繁辭，各得要領。」，其製作表式的原則與方法，有其獨特之見解。以下就「主旨明確，結構嚴明」、「章法變化，前後統貫」、「故事譬喻，巧妙運用」三點加以說明。

    （１）主旨明確，結構嚴明

    老人於《實用演講術要略》中提出演講「首定主旨」：
    講演之義，專在發表主張，以及宣傳某種事理，希望喚起同情，互相攜手，故其性質，偏於主觀。因是構造講辭，自必先立主旨，明白標出，使有向心。此外千頭萬緒，說古論今，無非皆助主旨作渲染也。
    一場演講，必有該場演講主要傳達的意旨，想要說服聽眾的旨趣，是為主旨。明確的主旨能使演講的核心獲得確立，也不致讓聽眾一場講演聽下來，毫無頭緒。主旨確立後，其次便要講究全篇結構與節段階層。對於「全篇結構」，老人指出：
    一篇講辭，不計長短，貴分若干節段，無數階層，雖則綜錯複雜，要使部位分明，全體渾然，脈絡聯貫。
    所以其間布局安排之先淺後深、先虛後實、先淡後濃、先緩後緊，寫景寫情，說事說理，據典引經，提舉譬喻，詩歌或故事的點綴，皆講究「井然有條，絲毫不紊。」，這是對講表整體大局的要求。而其間細部的節段階層的設計，則須如文章之法，故說：「揮毫撰文，登臺講演，其跡雖異，其旨則同」，又言：「是以講辭必如文體之起承轉合，頓挫抑揚也。」
    （２）章法變化，前後統貫

    前述的主旨與全篇結構與節段階層，為基本架構的要求，而其間又須講求變化，老人提出「形態變化」與「意態變化」兩端，其言：
    如篇分若干大段，段析若干小層，譬之樹有一本，本生多枝，枝抽萬條，條發繁葉，始可參天蔭地，摶風棲雲，此表形態之變化也。惟此每段每層，又當各異其義，就生避熟，莫使雷同，或揚或抑，忽正忽奇，此合彼開，前伏後起，要如大海捲濤，洄洑不定，始得萬象森羅，無可窮際，此狀意態之變化也。
    形態的變化指講表分節段、立階層，使要說明的意義層次分明，有系統組織之美。而意態的變化則指各段各層，彼此互異，避免雷同呆板。 

    （３）故事譬喻，巧妙運用

    老人在講材的資料結構中除了提出義（主旨）與法（結構章法變化）外，尚就「引經舉喻」、「故事插趣」與「點綴偈語」等三點提出其看法。引經為引用經典作為佐證，以增聽者信心。「舉喻」為舉譬喻事例，其言：
    事有直述而難以明，理有費辭而愈不了，能近取譬，可為仁方，權巧辯才，設喻得解。四庫百科，三藏五教，或指物體，或作寓言，採用此法，觸目繁多。故舉事設喻有啟悟之功，能隨機生風，指點眼前情景者為妙。
    又言：
    講演場合，有學術及通俗之分。二者雖各有難易，比較而通俗講場感困尤多，因在場聽眾，根器不齊，無論講材深淺，總不能盡契群機；而插入故事，似為調和枯燥之一端，亦須守住範圍，不越本學。
    演講時只談義理、理論，恐怕聽眾不能明白或者生厭，故或說譬喻以啟悟，或說故事以調和枯燥，或說偈頌以增興趣，凡此種種的施設，都是著眼於聽眾，為其設想，使其能於一場演講中蒙受利益。
    以上所言為講表之基本設計原理，從主旨的擬定、架構的安排到故事比喻的穿插，都屬於事前詳細、嚴謹的準備工夫，然而在實際的演講場合，所面臨的動態狀況又遠複雜於靜態的講表擬定，應該採取何種態度，老人說：
    或慮所講教材，本屬事先擬妥，臨時更張，不亦難乎？曰：事前所預備，專為文字經旨，考校精確，是其基本，至於釋義闡理，詳略淺深，議論吐屬，文言白話，乃是藝術，基本自依其成規，藝術則貴變通也。
    「隨順變化，不守一常」，講表的準備是基本工夫，而臨事演講，種種狀況，則須應時應機而加以應變。以下所言之講態聲調、觀機施化都屬於此類。

    2．講態聲調

    講演可說屬於一種表演的藝術，講者的音聲與儀態也是講演成功與否的關鍵之一。在《實用演講術要略》中，老人特別針對「講態儀式」與「言語聲調」兩者立兩章節加以說明。儀態方面，從登臺的禮節、開講前環視全場，到講時的頭部面部表情，身與手足的儀態，乃至於講畢時的禮節，皆有所點示。其中的精神首重禮節，上臺下臺時，行禮如儀，使聽者升起敬重之意。而後則重視容態音聲與講說內容的配合，其目的在於使語言增色，使聽眾入神。面部表情則強調在「氣度深隱之中，不妨其動」，「宜微露即止，不可過分任情，態度固尚活潑，要以不失莊嚴。」身與兩足，以靜為宜，手與兩臂則配合講說內容可作靈活的配合，使講演增色，然亦注重「須出之自然，否則如優孟矣。」

    3．觀機施化

    講演的藝術，除了事先資料的詳細準備與講時聲態的舉措，能否引起聽眾的興致，使聽眾獲益，更是講演成功與否的最後關鍵。老人在《實用演講術要略》提出「觀機」之法，老人言：
    入場之時，先察聽眾根器，男性女性，老年青年；次觀其面貌神情，推斷其聰明魯鈍。再細審其有無攜帶筆記文具，及何種服裝，測其教程高下各佔數量，於剎那間，如是觀察已，神而明之，得一輪廓，應機發言，自易契合。
    於《內典講座之研究》中亦提出「觀機應變」：
    古人說法講經，升座之後，輒先入定，以觀眾機……無靜功者，固可除此，然略為觀察外表，卻為不可少者。必識其機，發言方有標準也。此可視其舉止，察其神態，則其教育程度之高低，秉賦之特異平常，不難得一概念，取作設施之借鏡。如場中高與異者多，自應多採文言，兼用成典，而目光時注射之，間用普通白話，應付其餘，目光亦注射之。場中低與常者多，又當多說白話，夾雜故事，而目光時注射之，間用文言成典，應付其餘，目光轉注射之，總為顧念多數，而亦不遺少數，是曰平等。
    觀機之法，在於測度聽眾的根器程度，從年紀老少、男女性別粗分外，並從容貌神態推斷聽眾的程度，尚須細心的留意聽眾之裝備，由此種種得知聽眾之「機」，其目的就在「應機發言」，希望所講之內容可以契合聽眾，使之蒙利。
    仔細觀察聽眾的程度後，便須應機而施化；因此在事前的準備上須留意「文白並收，事理兼納」，待實際講演時，以因應不同的聽眾程度。實際的運用則在講說的內容（說理為主或述事為主）、語言（現代通行語或是地方白話）、方式（議論或事喻）加以留心，故言：「下根講因緣、中根設譬喻、上根說義理。」然而，一場講演中來聽之聽眾往往程度有高有低，情況各不相同，如何使一音演說而眾類得解，老人提出「視線表意」一法，其言：
    視線，有促人注意之力，有增他為我而說之感。雖亦有閉目而講，不視場中聽眾者，終不若察言觀色，可以應變契機也。……更應知聽眾程度至為不齊，講座教材原採多種，如發揮理論，視線應貫注上根，舉譬喻時，則注視中根，說及因緣公案，當轉視下根。三者不過舉其通常，然亦有其融會。……所謂施者，乃指視線表意一法，係為特別之施，若夫言語講解，其聲流布四隅，是為普通之施，普通者意似較疏，特別者意似較親也，為求攝他受益，故必取諸視線。
    「視線」即如上引文之目光注射之法。藉此之法，使不同根機的聽眾因為獲得講者的注意，而生起參與及興趣之心。
    綜上所言，不論是事前的縝密推敲規劃，或是當場的隨機應變，皆見雪廬老人學力之深厚與精於演講之術。故來臺不過一二年間，當時一般神壇如臺中市北屯慈善堂及臺中贊化鸞壇，即因執事等常參加靈山寺、法華寺念佛講經法會，受雪公感化，均改而皈依佛陀，轉為淨土道場，可見其演講感人之深以致化度之速。
    思索老人演講之感人，除其為專精於演講之術，將佛法之道理以種種善巧方便之法，御繁為簡，深入淺出，使聽眾易於接受外，亦有其以德感人之處，如其應邀講經不受報酬，足表其南北奔波弘法講演，純為利生事業，無夾雜私毫個人營利之私心。
    據老人學生口述，老人早期訓練的演講人才，多有女眾師姑，每每將老人演講講表貼於廚房壁間、裁縫車旁，一邊從事勞務活動，一邊則默誌講表，其中甚有不識字者，竟於短短時間中，能背能講，聞之者莫不訝歎，亦足見老人訓練學生之成效。
    元好問詩言：「鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人。」在藝術或學問路途走到了一定的高度與水平，往往讓別人只能景仰與欽羨。然而老人卻巧把金針度與人，於親身講經說法之外，尚精研講經、演講之方法，從稿表設計到實際講演之音聲儀態、觀機應變等皆謀設種種規矩，從而訓練講經演講人才，其主要的目的，仍是著眼於弘教以益眾，說法以利人。藉由人才的教育與訓練，將弘儒弘佛的心願與志業，繼續傳承下去，其淑世之悲心與弘願，深為後人景仰與學習。