明倫月刊第363期
雪廬老人教化事業之價值與貢獻(摘錄)(劉靜宜)
●劉靜宜
雪廬老人說:「有一分精神,即有一分事業;有十分精神,即有十分事業」。觀雪廬老人一生事業,在海內外建立種種道場,弘揚淨土法門,學生們都是受師雪廬老人身教、言教德澤感召。會性法師曾經說:
雪公老師的形體雖然走了,但精神永遠存在。大家不要過分悲傷,雪公老師過去是一位,現在是千千萬萬位,只要大家心中有老師,老師依然在指導著大家。今後大家要按照老師的指示去修行,……將佛事辦好。
形體有限,精神永存。關於雪廬老人教化事業的價值、貢獻,略歸為四點說明之。
(一)強調國學啟蒙,開創讀經風氣
雪廬老人注重兒童的德育工作,因此有「兒童德育週」、「蓮友子弟輔導團」、「國學啟蒙班」等項活動的創立,這項活動漸漸的開啟了社會上的一股重視國學的呼聲,演變至近年,全國各地紛紛興起了普遍的讀經的風氣,蓮社的國學啟蒙教育,可說是其重要的先趨。 國學啟蒙班使用的教材,諸如:《三字經》、《弟子規》、《常禮舉要》、《論語》、《唐詩》、《千家詩》、《百家姓》、《千字文》,修身故事以及《佛學常識課本》等,也免費提供各界作為推廣國學啟蒙與讀經之用,此外也提供國學啟蒙教育辦理的經驗,協助其他有心推展的單位作為舉辦的參考。
雪廬老人的弟子中也有許多公教人員,由於深受雪廬老人精神感召,自身也蒙受讀誦經典的好處,回到岡位後輒大力推動,使得各級學校也紛紛採用這類教材,彌補學校教育之不足。如今讀經運動在各地蓬勃發展,當年雪廬老人的國學啟蒙教育實為濫觴。
(二)注重常禮規範,倡導佛化禮儀
自五四以後,傳統文化式微,一般禮節也逐漸被漠視。政府遷臺之後,有感於傳統文化復興之必要,於是大力提倡文化復興運動,而推行禮貌運動也是其中一環。有鑑於此,雪廬老人除了在中興大學開講《禮記》之外,在蓮社也開了《禮記》選講的課程,並配合時代所需,編了一本《常禮舉要》作為待人接物,禮儀的規範。平時起居生活,應對進退,各種人情事故的酬酢應對,更是以身作則,重視禮節規範。
雪廬老人時常感歎,民國以來未曾制禮作樂,致使政府民間百姓不知所措,婚喪喜慶中西禮樂交雜濫用,失去禮以敬為本的內涵意義。雪廬老人深知「道德仁義,非禮不成」,除了自身奉行禮節,也為婚喪喜慶訂定禮儀。如雪廬老人參照大成至聖先師奉祀官府的婚禮儀節,制訂一套「佛化婚禮」儀軌,於民國三十九年即首開臺島有史以來第一次「佛化婚禮」之例,並擔任證婚人,其後相續不絕。雪廬老人在「證婚致詞」講表中指出:
雪廬老人為什麼重視「佛化婚禮」?因老人覺得夫妻是兩個來自不同家庭的個體,若能「志同」、「道合」,家庭有共同的信仰,自然幸福美滿。每逢雪廬老人家證婚開示時,其重點必定提出佛家根本五戒中第三「不邪婬」戒,嚴加叮嚀。
佛化結婚典禮儀式,可分為兩大部﹕第一部儀式為佛典,第二部儀式為婚禮。佛典中,特別替新人誦〈吉祥咒〉,希望新人一切平安;婚禮中,新人以互相交換念珠為信物,成為菩提眷屬。蒙雪廬老人或蓮社師長福證的新人,經過一場佛化婚禮後,可以深刻體念到婚姻的莊嚴與慎重。
至於喪禮方面,雪廬老人弟子所組成的淨廬念佛會,編有《喪禮書寫參考手冊》,可作為佛化喪禮之參考。
(三)鼓勵三代同修,落實淨土法門
古德說:「真學問從五倫起,大文章自六經來。」家庭是社會的基本單元。父慈子孝孫賢,一向是國人理想的美滿家庭指標。要子孫克紹箕裘,不改於父之道,雪廬老人乃提倡三代同修為具體落實方法。雪廬老人座下的各種活動,都鼓勵三代同來參與,例如,家長把子弟送來國學啟蒙班,孩子在啟蒙班學習古聖先賢經典教化,父母親則義務擔任教務、總務的工作,祖父祖母有的協助清掃場地,有的參加廚房工作,為大眾料理餐點。
又如,家長參加念佛共修時,孩子就可以順道來參加其他的啟蒙活動。家中老小信仰一致,生活節奏大同小異,來往人際彼此都熟,無形中就凝聚了家庭的向心力,減少許多家庭問題。此舉於世道人心大有益處,值得發揚光大。
雪廬老人往生後,部分弟子們秉持雪廬老人遺訓,組織佛教社區,大家住在一起,互相勉勵道業,例如:臺中有明園、德苑、東林樓,臺北有淨苑等社區。而臺中蓮社就像是一個大家庭,是每一戶蓮友家庭的精神依歸。雪廬老人訂三條社務,其中第二條「集眾念佛,各求當生成就。」老人經常強調「人間淨土須忠孝,心地功夫在聖賢。」在家學佛、三代同修、蒙以養正,學佛要自利、利他,度化自己家人尤其重要。這也就是為何要鼓勵三代同修,以落實淨土念佛法門的道理所在。
(四)樹立儒佛典範,德澤廣被四方
雪廬老人透過講經說法宣揚孔學的倫理道德與佛家的居家戒規,使受教大眾珍視人格的可貴,拾回失落的道德價值觀,並且實際應用在個人的居家生活、工作處室。
雪廬老人要大眾體認「恥獨為君子」,一個環境裡只有你是君子,那是一樁可恥的事,因為沒有展現君子的影響力。因此,一些受到雪廬老人精神德澤感召者,便透過各種方式或撰文闡揚,或集結雪廬老人事跡思想,目標皆希能將雪廬老人精神廣為宏揚。