中庸密義
　　師曰：讀中庸，當致意於性，性為人人本具之理體，無相無作，妙用無窮，不可以善惡名。曰善曰惡，皆流為情，去性遠矣。情者喜怒哀樂之物，其蘊而未發謂之中，發而皆中節謂之和。得其中，則為世間聖人。得其和，則為賢人，為君子。於是可以齊家治國平天下。故云：致中和，天地位焉，萬物育焉。中庸經文，止於致中和一節，文約而義豐，後乃傳文，皆詮經之作。經之奧義，語大天下莫能載，語小天下莫能破，是即人人之本性，而人人不自知，聖人教之，賢人猶有不能解者，此中庸之密義也。
　　論許由
　　師曰：堯讓天下與許由，許由不受，若桀讓之，諒必受之惟恐不及。堯王之天下安而樂，不受而民無憂，桀之天下暴而亂，不受而民有憾。受與不受之間，中庸之道存焉。後世論者，不依乎中庸，無有不偏者也。
　　不見知而不悔
　　師曰：君子守其中庸，但患德能之不足，不患人之不己知。太公望未遇文王，寧為渭水之翁，諸葛武侯未遇先主，寧作草廬之士。自古及今，能而不遇者眾矣，使皆求知於世，如蘇秦張儀之流，縱橫游說，黎民之苦，豈有已時。然世之不效蘇張者，多未能也。是以孔子云：君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。孔子辭魯司寇後，終其生，不見知而不悔，但修詩書，述禮樂，作春秋，誨人不倦，故為聖者，為萬世師。
　　栽培傾覆
　　師曰：天道至平，人有禍福之異，思乎聖人之言，可無疑也。孔子曰：天之生物，必因其材而篤之。材者物之質。篤之，厚之也。如何篤之，栽者培之，傾者覆之。人有一念善，是為栽者，天必培之以得福，有一念惡，天必覆之以得禍。然培也覆也，非天之故意也。雨露，天之滋萬物也，生木由是而榮，朽木由是而腐。人君，天之長子也，令牧萬民，以行其道，舜由是而昌，紂由是而亡。木之榮腐，人之昌亡，豈天道之有厚薄哉，乃其材之不一也。由此觀之，禍福之機可知也。
　　自誠明與自明誠
　　師曰：中庸自誠明，謂之性。生而知之者也。自明誠，謂之教。學而知之者也。性，天命之謂也。教，修道之謂也。生而知其性，聖也。學而知其性，凡人也。或疑性一也，復何有生知學知之不一也。是需以佛理明之。性具無始無明，乃生諸惑，惑而造業，業復熏染，染益遠乎性。遇緣而聞佛法，隨消舊業，不造新殃，是謂修道。修能近乎性，以至見乎性。一生不濟，生生續之，由是諸惑漸斷，今生而能自明本性，是生而知之，自誠明也。若夫聞法而未斷惑，今生不能自明，是學而知之，自明誠也。儒家了義，捨佛學，非三際，其何以明之哉。
　　道自道也
　　師曰：中庸云：誠者天之道也。又云：誠者自誠也，而道自道也。世法如是，出世法尤其如是。古德常語人，各人吃飯各人飽，各人生死各人了。其斯之謂也。今人念佛，多昧此旨，但期臨命終時，由他人助念，蒙彌陀接引。使無助念，或彌陀不引，將若之何。佛法八萬四千門，皆自導也。淨宗雖曰二力法門，若捨自力，不淨其心，唯希他力，助念云乎哉，二力云乎哉。