《彖傳》說：「大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人神道設教，而天下服矣。」
    「大觀在上。」
    蜀才《注》：「此本乾卦。案，柔心浸長，剛大在上，其德可觀，故曰大觀在上也。」    依李氏《疏》說。消息卦，乾自初爻消起，消至四爻，即是風地觀。所以蜀《注》說：「此本乾卦」。陰柔為小，浸漲至四。陽剛為大，尊而在上。乾為德，故稱「德」。有德則可觀，故曰「大觀在上。」
    「順而巽，中正以觀天下。」
    虞仲翔《注》：「謂陽息臨二直方大。臨者，大也，在觀上，故稱大觀。順，坤也。中正，謂五。五以天神道觀示天下，咸服其化，賓于王庭。」
    依李氏《疏》說。消息卦，陽息至二為臨，由臨息至三爻，為地天泰，由泰反否退觀，就是風地觀。所以虞《注》：「息臨二，直方大。」直方大是坤二爻辭，觀內卦是坤，觀二就是坤二。「臨者，大也。」是《序卦傳》文。大，指陽爻。臨卦，二陽在下。今此觀卦，二陽在上，故稱「大觀」。《說卦傳》：「坤，順也。」故知順為坤。爻位五為中，九是陽爻，以陽爻居陽位是為正，故知中正是指五而言。五乾為天，陽為神，故云：「以天神道觀示天下。」《禮記》〈中庸〉說：「不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞。」即是「咸服其化。」下文六四爻辭「賓于王」，即是「賓于王庭。」
    張氏惠言說：「由臨息泰，反否退觀。觀為消卦。聖人神道設教，特取臨二反五為義，故異其文曰大觀。」
    「觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。」
    虞仲翔《注》：「觀反臨也。以五陽觀示坤民，故稱觀。盥，沃盥。薦，羞牲也。孚信謂五。顒顒，君德有威容貌。若，順也。坎為水，坤為器。艮手臨坤，坎水沃之，盥之象也。故觀，盥而不薦。孔子曰，禘自既灌，吾不欲觀之矣。巽為進退。容止可觀，進退可度，則下觀其德而順其化。上之三，五在坎中，故有孚顒若，下觀而化。《詩》曰：顒顒卬卬，如珪如璋。君德之義也。」
    張氏惠言說：「觀，消卦。不言消否者，正陽，故取反臨。」
    依李氏《疏》說。《雜卦傳》「否泰反其類」為反，即是旁通之義。此處說「觀反臨」，是自下反上，這又是一義。五陽為君，下體坤為民。「以五陽觀示坤民，故稱觀。」《周禮》〈春官〉「鬱人掌裸事，凡裸事沃盥。」故云「盥，沃盥。」《禮記》〈郊特牲〉：「既灌，然後迎牲。」迎牲而後獻薦，是薦在灌後，故云：「薦，羞牲也。」羞，是進獻之義。陽實為孚，故將孚解釋為信。而指為九五。《爾雅》〈釋訓〉：「顒顒卬卬，君之德也。」故云：「君德有威容貌。」「若，順也。」《爾雅》〈釋言〉文。觀內坤，乾五正位。上九之三，外卦成坎。坎為水。《繫辭上傳》說：「形而下者謂之器。」坤是形而下者，故為器。以艮手臨坤器，又有坎水沃之，故為盥之象。《說卦傳》：「坤為牛。」牛為薦牲。上九之三，三上相應，則內卦坤象不見，即無獻薦牲牛之意，故曰「觀盥而不薦。」注引《論語》孔子「不欲觀」之文，以明灌禮盛，薦禮簡，是為觀盥而不觀薦之意。「巽為進退」是《說卦傳》文。「容止可觀，進退可度。」是《孝經》〈聖治〉章文。惠徵君說：「《說文》引《易》曰，地可觀者，莫可觀於木。《漢書》〈五行志〉曰，說曰木東方也。於《易》，地上之木為觀。其於王事，威儀容貌，亦可觀者也。」顏師古《注》：「坤下巽上觀，巽為木，故云地上之木也。」九五有人君之德，有德有位，實貌相應，在他之下的人民畏而愛之，又則而象之，所以虞氏《注》云：「下觀其德」而順其化。」上九之三，則五在坎中。坎為孚，故「有孚顒若，下觀而化。」「顒顒卬卬，如珪如璋。」是《詩經》〈大雅〉〈卷阿〉篇裡兩句詩。圭瓚璋瓚皆是祼器，行祼禮時，以勺酌酒行之。此勺名為瓚，珪璋皆是玉，以珪為瓚柄者名為珪瓚，以璋為瓚柄者名為璋瓚。《禮記》〈祭統〉說：君執珪瓚祼尸，次由大宗伯執璋瓚代君夫人行亞祼。《詩》「顒顒卬卬」，顒顒是溫和之意，卬卬是盛大之意。這是祼禮之儀。《周禮》〈春官〉〈鬱人〉，亦有說明。故引之以明君德之義。
    「觀天之神道，而四時不忒。」
    虞仲翔《注》：「忒，差也。神道，謂五。臨震兌為春秋。三上易位，坎冬離夏。日月象正，故四時不忒。」
    依李氏《疏》說。忒，當差字講。虞氏《逸象》：「乾為道，為神。」張編修說：「乾陽之信者為神。」所以虞注謂神道為九五。「四時不忒」者，虞氏以坎離震兌四方正卦解釋。漢儒卦氣說，以四正卦分主春夏秋冬四時，以觀陰陽二氣自微至著的變化。氣候變化，五日為一微，三微為一著。冬至一陽生，時日在北方坎卦。夏至一陰生，時日在南方離卦。春分陽氣盛，時日在東方震。秋分陰氣盛，時日在西方兌。春秋陰陽之氣顯著，所以臨體中的震春兌秋見之于先。冬夏陰陽之微，所以在觀五得正，三上易位，坎冬離夏見之于後。觀卦以三上兩爻易位，則上體為坎月，互體為離日，連互又為水火既濟。爻皆得正，故云：「日月象正。」四時定于日月。日月之象既正，則四時循環不差，是為「四時不忒。」
    「聖人神道設教，而天下服矣。」
    虞仲翔《注》：「聖人，謂乾。退藏于密，而齊于巽，以神明其德教，坤民順從，而天下服矣。」
    依李氏《疏》說。《乾鑿度》以乾九五為聖人，所以虞《注》：「聖人謂乾。」注「退藏于密」是《繫辭上傳》文。「齊于巽」本于《說卦傳》：「齊乎巽。」《繫辭下傳》：「闔戶謂之坤。」內卦坤，互體艮，《說卦傳》：「艮為山。」《爾雅》〈釋山〉：「山如堂者密。」內坤戶，互艮山，《說卦傳》：「坤以藏之。」故云：「退藏于密。」上體巽，為絜齊。齊有齊戒之義。聖人以齋戒，以神明其德，故云：「齊于巽。」坤為民為順，故「聖人設教，則坤民順從。」五乾為天，坤為下，故「天下服矣。」
    李《疏》案語。神道設教，承盥薦言之，是講祭祀之義。《周禮》〈地官〉〈大司徒〉：「以祀禮教敬，則民不茍。」《禮記》〈祭義〉：「子曰，氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。」又：「因物之精，制為之極。明命鬼神，以為黔首則。百眾以畏，萬民以服。」鄭康成《注》：「合鬼神而祭之，聖人之教致之也。明命，由尊名也。尊極於鬼神，不可復加也。」孔氏穎達《疏》。意為：鬼神，是人所畏敬者。制為鬼神之名，是尊敬至極的名稱，尊極至無以復加。以上皆是講祭祀為神道設教之義。
    王輔嗣《注》：「統說觀之為道，不以刑制使物，而以觀感　物者也。神則無形者也。不見天之使四時，而四時不忒。不見聖人使百姓，而百姓自服也。」
    孔氏穎達《疏》：「天既不言而行，不為而成。聖人法則天之神道，本身自行善，垂化於人，不假言語教戒，不須威刑恐逼，在下自然觀　服從，故云天下服矣。」