◎通達位（續六）｜｜與六現觀相攝

    ※前 言

    《成唯識論》卷九，在說明大乘菩薩見道位中，真、相見道之差別後，再進一步辨別此二種見道，與「六現觀」互相融攝之情形，大科如左：（見雜誌頁八）
    今即一一研究之。

    （甲）徵

    《論》九云：「此二見道，與六現觀，相攝云何？」此上所言之真見道、相見道二種，與六現觀，如何互相融攝？

    （乙）釋　子、明現觀體
              丑、明相攝義

    （子）明現觀體

    玆先明「現觀」之意義。《宗鏡錄》七十六云：「『現』謂現前；『觀』謂觀察，即真理常現在前，妙智恆能觀察，不令間斷，任運相應。」
    《述記》九末亦云：「『現』謂現前，明了現前，觀此現境，故名『現觀』。」
    又《瑜伽》三十四云：「由能知智，與所知境，和合無乖，現前觀察，故名『現觀』。」
    由此可知：「現觀」是指以有漏或無漏之智慧，觀察現前境界明了，且相續不斷之義也。
    其次，正明「六現觀」體：
    （一）思現觀
    《顯揚》十七載：
    問：「思現觀以何為體？」
    答：「以上品思所生慧為體；或彼俱行菩提分法為體。」謂「思現觀」是以最上品之欲界思慧為體（若中、下品之思慧劣故簡除之）；或與最上品思慧，同時生起三十七種菩提分法為體（按：「菩提分法」者，「菩提」云「覺」，正是所求；「分」者因也，亦支分之義。三十七法，順趣菩提，是菩提之因故，名為「菩提分法」。）
    以上二種體，前者指出「思現觀」殊勝之自體，後者是指與「思現觀」相應之法為體。    即由最上品思所成慧，能觀察一切諸法之「共相」（與他法共通之相，如苦、空、無常、無我等），由此引生煖、頂、忍、世第一法四種善根，作為契入真如理之前方便。因此，在見道位前之加行位中，以「思慧」之作用，最為殊勝、猛利，故特立名為「思現觀」。
    《了義燈》第七本云：「思現觀」之名號，在「六離合釋」中，是「鄰近釋」。何以故？即「思現觀」本以「觀慧」為體，然此「觀慧」卻由「思」所起，所謂「思所成慧」。《俱舍論》卷四謂：「思」之與「慧」同是「十大地法」之一，以相鄰近故，慧由思成故，名為「思現觀」，是「鄰近釋」也。如「四念住」之體，亦實是「觀慧」，然而「念」之與「慧」，皆是別境心所，相鄰近故，慧由念力，得安住所緣境故，名為「四念住」，亦「鄰近釋」也。
    問：「思現觀有何相？」
    答：「若有成就思現觀者，能正了知：諸行無常、諸法無我，涅槃寂靜，雖住異生位，已能如是決定解了一切，非諸沙門，若婆羅門、若天魔梵，及餘所能如法引奪。」
    （二）信現觀
    《顯揚》十七載：
    問：「信現觀以何為體？」
    答：「以上品世出世緣三寶淨信為體，或彼俱行菩提分法為體。」謂「信現觀」是以最上品無漏清淨之信心，對世出世間因果（即苦集滅道四諦法）及佛法僧三寶，生起「四不壞信」為體（「四不壞信」者，第一決定信佛，第二決定信法，第三決定信僧，第四決定信諦也。見《心要》九）；或與最上品淨信，同時生起之三十七種菩提分法為體。
    問：「信」非慧攝，何立觀名？
    《論》九答云：「此（淨信）助現觀，令不退轉，立現觀名。」即此最上品之淨信，喻如「湛心水之清珠」（見《論》六，湛者，澄也）謂此「淨信」不但自體澄清，且能令一切心、心所清淨，如水清珠，能清濁水（濁水喻染污之心、心所），水清珠入水一分，水清一分；水清珠入水十分，水清十分。所謂「清珠投於濁水，濁水不得不清；淨信投於穢心，穢心不得不淨」（見《百法論纂》）心淨即名「止」（止息妄念），朗然大淨即名為「觀」。    由上述可知：「淨信」雖非現觀諸法之智慧，卻能令心澄淨，資助現觀，令不退轉，故亦立「現觀」名。
    《了義燈》第七本云：「信現觀」之名號，在「六離合釋」中：
    （1）或「有財釋」︱︱《義林章》一云：「自從他財，而立己稱，名為有財。」即此「現觀」之體本是觀慧，今卻以能資助觀慧之「淨信」（七聖財之首）為名，取他一分為名故，有財釋也。
    （2）或「依主釋」︱︱《義林章》一：「依謂能依，主謂法體，依他主法，以立自名，名依主釋。」今此現觀是能依之法，「信」是所依之主，「信」能助現觀不退故，從所依之主（信），立能依之法（現觀）之名，為「信現觀」，依主釋也。
    （3）或亦「鄰近釋」︱︱《義林章》一：「俱時之法，義用增勝，自體從彼，而立其名，名鄰近釋。」今「信現觀」之體本是「觀慧」，以信、慧俱起故，而「信」之作用增勝，能令心淨，資助現觀，故名為「信現觀」，鄰近釋也。
    問：「信現觀有何相？」
    答：「若有成就信現觀者，或住異生位，或住非異生位，或於現法，或於現法及後法中，終不宣說，於異眾中，別有大師，別有善說法，別有正行僧。」
    （三）戒現觀
    《顯揚》十七載：
    問：「戒現觀以何為體？」
    答：「以聖所愛身語等業為體，或彼俱行菩提分法為體。」謂「戒現觀」是以聖者（指諸佛及佛弟子）所愛慕欣喜、忍順不逆之無漏清淨身律儀、語律儀等為體；或與彼相應之三十七種菩提分法為體。
    此無漏清淨之律儀（戒律儀則），何以名為「聖所愛」？《大毘婆沙論》卷一０三云：「聖者憎惡諸破戒惡，戒能對治破戒惡故，聖者愛之；復次，聖者憎惡諸險惡趣，戒能超越險惡趣故，聖者愛之；復次，聖者憎惡生死流轉，戒能超越生死流轉故，聖者愛之；復次，聖者愛涅槃，戒能趣涅槃故，聖者愛之。」
    又《瑜伽論記》卷二十二上云：「聖所愛戒，道共戒也。」謂此「戒現觀」之自體「聖所愛戒」者，亦名「無漏戒」，亦名「道共戒」，何以故？以此戒與「無漏道」（滅除煩惱，趣向涅槃之聖道）共生共滅故。
    問：「戒」非慧攝，何立觀名？
    《論》九答云：「無漏戒，除破戒垢，令觀增明，亦名現觀。」謂此與「無漏道」共生之「無漏戒」，以心清淨故，不假身口意造作，自然而然就有清境界之德相，自然而然即有防非止惡之功能，故亦名「無作戒體」能永除破戒、犯戒之垢染。此「淨戒」雖非「慧」所攝，以能令現觀增明故，亦立「現觀」名。
    又「戒現觀」之名號，在六離合釋中，如前之「信現觀」：
    （1）或有財釋︱︱以戒能令觀慧增明故，取戒財（七聖財之一）為名，曰「戒現觀」，有財釋也。
    （2）或依主釋︱︱以戒為所依之主，令能依之觀慧增明故，名「戒現觀」，依主釋也。
    （3）或依鄰近釋︱︱以戒、慧俱起時，戒體清淨，作用增勝，能令觀慧增明故，名「戒現觀」，鄰近釋也。
    問：「戒現觀有何相？」
    答：「若有成就戒現觀者，乃至畜生，終不故害其命，及不予而取、行邪佚行、知而妄語、飲米等酒，諸放逸處（酒是放逸所依之處）。」

    ▲小 結

    當知：凡是「現觀」必以「慧」為自體，然而上來三種現觀，皆約與「觀慧」俱起之法立名。
    約「上品思」所生慧，觀諸法共相，立「思現觀」。
    約「上品信」助現觀不退，立「信現觀」。
    約「無漏戒」令現觀增明，立「戒現觀」。
    後三現觀，則皆以慧為自體，下回再說。