臺灣光復後佛教信眾教育之推展，應數李炳南雪廬居士（以下簡稱雪公）所開辦的大專佛學講座為時最早，持續最久。起始於一九六０年七月，迄今仍持續辦理，允稱教學有成之教學活動。本文以「課程設計與規劃」觀點出發，從學習目標的設定，程序的組織安排，學習的教材教法等方面，探討其規劃成功的質素。經研究發現：
    雪公佛教教育目的確立於：實現人間淨土，求生西方淨土，而以健全人格為基礎。學習目標的次第安排，由近而遠，由今生而來世，由可檢證之現量而至難以檢證之聖言量，宗旨明確，所訂目標具實踐性。
    雪公對教育內容的安排是：大小兼弘，解行並重。課程安排有開有合：以初級班的六門功課為基礎，開展可為「廣學三藏教」；而歸趣明確，收束起來，所有學習皆是導歸極樂的輔助教學，而「不改彌陀行」則為其主要學習內容。
    大專佛學講座之規劃，暑假為初級班，接續之寒假則為高級班。兩者所學習之科目大抵相同，最為不同者為學習之方法。以《佛學概要十四講表》而言，初級班先熟悉該教材之內容，高級班則進而學習其方法，即從文本進而了解其組織結構：科判。

    大專講座教材與方法

    科判，「科」的意思是品類，「判」則是分析辨別判斷決斷。是佛教傳統理解經教的工具。雪公特別指出，解釋字句的工具是注疏，解釋篇章的工具則是科判。對文本的結構進行分析辨別，並判斷其知識結構的過程是動詞意義的科判，經此程序而後呈現的系統結構，則是名詞意義的科判。
    科判是一種提要，一種樹狀式、目錄式的提要。樹狀層級愈多，顯發的義理愈形精密，層級少則表示顯發的義理概括性強。藉著對文本的提要練習，可以加強概括抽象的思維能力；藉著樹狀目錄的開合，則能掌握文義的組織結構，加強系統思維的能力。科判的學習就在學習如何有組織地提要，經此所訓練的兩種能力：抽象思維的能力，以及系統思維的能力，則是聞思修三慧中思慧所要鍛鍊的能力。
    科判的學習雖然是在高級班開始，但是在初級班時所使用的教材：《初級佛學教材》中已充分呈現。該《教材》係將六門功課使用之教材合訂，除〈普賢行願品〉沒有附科表外，其餘五種，《心經》、《八大人覺經》、《阿彌陀經》都有科表，《佛學概要十四講表》和《唯識簡介》則原來就是以科表方式呈現。
    佛學和唯識的整體認識都超出一經一論的文本範圍，因此以科表的方式，學員比較容易對整個學科體系有完整的了解。此對系統化思維有較強的作用。其餘三經，有經文與科表對照，則在提要時可作為概括抽象思維能力的學習，在全經篇章段落的組織結構時，也有加強系統化思維之功效。這樣的學習，對學員後續深入經典研究，或者從事服務工作的經營辦理，都有一定的助益。
    而教材之設計，又與此一教法學習法完全契合。《初級佛學教材》中，特別是佛學概論與唯識，不以完整論著的方式而以科表的方式呈現，因其留有相當發揮的空間，因此十分有利於師資之培養訓練。完整論著，雖然內蘊並不能完全呈現，但因已有大量的文字敘述，容易使學者產生「勝券在握」的誤會，因此而有輕忽當下學習機會的意態。科表的呈現方式，則文字的顯發並不多，因此學者便會因需要而自動在當下學習。
    而大專佛學講座在活動期間，規劃安排前期結業之資深學員擔任小組長，負責小組之學習與生活照顧。在小組時間或課外時間，小組長會為組員複習功課，這便多少發揮了類似傳統叢林教學「覆小座」的功能，一方面使學員熟悉教材，一方面小組長也因為覆講的需要而複習，因此更熟悉教材。而講座結業後，小組長甚至學員結業後返回學校社團，多亦以此作為教材為社團成員複講，一方面擴大了學習效益，也深化了教學效能。

    大專講座教育理念特色

    佛門中常從解、行之偏重，將修學者類分為「學者」與「行者」；一般社會則從知、行之偏重將社會成就者類分為「理論家」與「實業家」。從上述各節，我們可以從大專佛學講座課程規劃中看出，雪公是個有深厚理論背景的實業家，也是有業績成就的理論家，兼具了學者與行者的風格。探討大專佛學講座的課程規劃，我們略窺雪公之佛教教育理念，並可從中獲得啟發者有以下數點：

    （一）宗旨明確，所訂目標具實踐性

    雪公舉辦大專佛學講座的目的，在以內明、五倫的養分提供大專學佛青年持續成長的學力以及後續發展的基礎訓練。這一學力的培養與訓練是先著眼於建立正確的人生態度和人生觀念。這可歸結為：「實現人間淨土，求生西方淨土」，而以健全人格為基礎。
    「求生西方淨土」是為未來的歸趣，「實現人間淨土」則是今生的投注。這一精神貫串六門功課，也和臺中蓮社以及明倫社的宗旨完全相符。
    學習目標的次第如此安排，由近而遠，由今生而來世，由可檢證之現量而至難以檢證之聖言量，兼顧了立足腳下與放眼天下之此世樂他世樂的教法。

    （二）課程之安排具開展與指歸義

    雪公對整體佛教的基本理念是：「廣學三藏教，不改彌陀行。」因此對學佛課程科目的安排是：大小兼弘，三系並重；學有統緒，解行並重。因此從初級班的六門功課漸次展開，先是高級班、再為研究班，深具開展性，均可作為「廣學三藏教」的基礎。而歸趣明確，「不改彌陀行」，收束起來，所有學習皆是導歸極樂的助行。
    佛學課程之規劃，歷來各家或有提出「八宗並弘」的理念，但或則因而科目增多而學習時數相對增加，或則因而行門多歧失去實踐之歸趣。
    雪公之課程規劃，重視義學重視知識，但不因此失去歸趣的宗旨；雖以淨土為歸，並不因此而有偏廢義學的舉措。使淨土之導歸過程更加充實，真能維持住「解行並重」的大原則。而義學與歸趣相呼應，也符合「解行相應」的原則。

    （三）世出世法並重，兼顧佛法流傳之現實面與超越面

    雪公教材與教學的特殊點是：科判與科表。這在講座使用的《初級佛學教材》中充分地呈現。以科表的方式，除了方便學員掌握整個學科體系，也同時強化了此對系統化的思維。這一科表的教材使用，以及相應的科判的學習，對學員後續深入經典研究，或者從事服務工作的經營辦理，都有一定的助益。而《初級佛學教材》中，不以完整論著的方式而以科表的方式呈現，因其留有相當發揮的空間，因此十分有利於師資之培養訓練。
    講座學員在先後期的不同階段參與過程，熟悉了講座的運作制度，承擔講座運作的服務工作，並在服務過程學習雪公對「辦事」的教導，這便不止是慧門的「解行並重」，更是加上修福的「福慧雙修」，不止是個人修福而是參與集體事務參與公共事務的修福。這樣全面的照顧，除了自己此時的學習得以保證，眾人未來的學習，也從中獲得保證。
    雪公六門功課的指導，使修學佛法的超越一面得以全面進行；而雪公重視「辦事」的指導，則是照顧到佛法在世間流傳的現實面，使佛法之弘揚有明確的著落點。