松子棲金華，安期入蓬海。
    此人古之仙，羽化竟何在？
    浮生速流電，倏忽變光彩。
    天地無凋換，容顏有遷改。
    對酒不肯飲，含情欲誰待？︱︱李白〈對酒行〉

    據說赤松子隱居在華山，安期生則到海上的蓬萊山去了，他們兩位都是古代的仙人，但得道之後，今日又在何處呢？人生稍縱即逝，轉眼間，絢爛馬上歸於平淡。仰望天地，似乎沒有趨於衰頹的現象，但人們的容貌卻已經有了轉變。面對眼前的美酒不肯暢飲，我還懷著依戀之情在等待什麼呢？
    後人對李白存有的「灑脫」、「豪邁」印象，多來自於他的「詩不離酒」，但在上回，我們藉由「精神分析」的觀點，對他的「飲酒詩」作初步的審視之後，會發現他只是在寫詩的過程中，營造一個和醜惡、殘酷的現實相反的浪漫境界（夢），來療治在現世中所遭受的心靈創痛。其實，在心理學家眼中，作家創作的最大原因的確是為了逃避現實，但是，作品除了是他遠離現實的棲身之所以外，也是幫助他重返現實的道路。佛洛伊德說：「在本質上，藝術家乃是一個逃避現實的人，因為他無法與本能滿足的受阻取得協議，於是他進入幻想世界，讓他的欲望在其中馳騁。但他也發現一條由其幻想世界返回現實世界的道路︱︱藉其特殊稟賦將幻想塑造成另一個『新現實』，而使人們認為他的幻想產物乃是現實生活有意義的反映。」從這個角度再探究李白的「飲酒詩」，我們會發現他除了描繪一種「酣醉春光花月間」的圖像之外，也不斷在宣揚「及時行樂」的人生觀，這對作者和讀者而言，正是所謂的「新現實」。
    此處舉李白「飲酒詩」中高唱「及時行樂」調子的數例如下：〈將進酒〉：「……人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。……」、〈月下獨酌〉其三：「三月咸陽城，千花畫如錦。誰能春獨愁，對此徑須飲。窮通與修短，造化夙所稟。一樽齊死生，萬事固難審。醉後失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此樂最為甚。」、〈月下獨酌〉其四：「窮愁千萬端，美酒三百杯。愁多酒雖少，酒傾愁不來。……。辭粟臥首陽，屢空饑顏回。當代不樂飲，虛名安用哉？……。且須飲美酒，乘月醉高臺。」、〈對酒〉：「勸君莫拒盃，春風笑人來。桃李如舊識，傾花向我開。……。昨日朱顏子，今日白髮催。棘生石虎殿，鹿走姑蘇臺。自古帝王宅，城闕閉黃埃。君若不飲酒，昔人安在哉？」凡此種種，皆在訴說一種「韶光易逝，名利虛幻，不如開懷暢飲」的人生觀。表面上看來，李白似乎鎮日縱酒尋歡，形跡幾近於「浪子」，但細究其生平，直至晚年，他都仍在謀求濟世報國的契機，只可惜總與因緣失之交臂。為了讓自己在現世能夠安身，有個在人生風浪中攀附的浮木，也為了對拒斥他的世界，表達不願屈服的姿態，因此，他便在詩文中戮力營造一種「落拓」的情調、氛圍，好讓自己的心靈在「春光花月間」獲得撫慰之後，能依循一個全新的方向，回歸現實，繼續未完的迢迢人生路。只是，這種故作的情思能獲得千百年來眾多讀者的共鳴，恐怕是詩仙所始料未及的吧！
    李白「飲酒詩」在「精神分析」觀點下，還有可詮釋的空間，且待下期再敘。