◎通達位（續七）｜｜與六現觀相攝（二）

    ※前 言

    何謂「現觀」？《瑜伽》三十四云：「由能知智，與所知境（真如、勝義），和合無乖，現前觀察，故名『現觀』。」
    《瑜伽略纂》九釋云：「入見道證如時，『境如』無相故，其智亦無相，二無相和合，能緣、所緣，無相乖違，現前觀察，故名『現觀』。」
    由此可知：「現觀」即是「智」、「境」契合為一之狀態，能令行者對於諸法真理，如實、圓滿了知。故《顯揚十六‧成現觀品》有頌云：「智境和合相，於所知究竟。」
    反之，若「智」與「境」不契合，有能所之別，則「智」於「境」僅是片面性、局部性之了知，所謂「知上不知下，知前不知後」也。
    大乘唯識說有「六現觀」：
    一、思現觀，二、信現觀，三、戒現觀，四、現觀智諦現觀，五、現觀邊智諦現觀，六、究竟現觀。
    以上「六現觀」，前三種為「現觀」俱起之法，實非正現觀也，何以故？
    「思」是「智諦現觀」（能觀安立、非安立諦之智）之因，故名「現觀」。
    「信」從「相應」，故名「現觀」。
    「戒」是「現觀」共有之法，故名「現觀」。
    以上三種現觀，上回已略釋訖。
    以下三種，正是緣諦之現觀也，茲分述如下：

    （子） 明後三現觀體

    （四）現觀智諦現觀（簡稱「智諦現觀」）
    《顯揚》十七載：
    問：「現觀智諦現觀，以何為體？」
    答：「以緣『非安立諦』聖慧為體；或彼俱行菩提分法為體。」此文中先「剋性」為體（亦名「別體」也），次以「相應」（或謂「眷屬」）為體（亦名「通體」也）。
    先釋第四現觀名，《瑜伽論記》十九上云：「即從所緣、體、義為名」謂：
    諦，是指所緣、所照之諦理（境也）。
    智，是指能緣、能照之觀智，此為「現觀」之體性。
    現觀，是指「境」、「智」契合之義。
    合之：緣「非安立諦」（謂「真如」）之根本、後得無分別智也。
    《心要》九亦云：「不論何位，但緣『非安立諦』之本、後二智，皆此第四現觀所攝也。」（但不取「無學位」之本後二智）。
    問：何故說第四現觀，以根本、後得二智為體耶？
    答：《瑜伽》五十五說：三心見道等，是此現觀故，即一切見、修道二智也。（見《述記》九末）
    案：見、修道二智，亦即根本、後得二智也。又「見道智」乃是菩薩於初地入心，契會真理之智也；「修道智」乃是菩薩，於初地之住心、出心乃至第十地終之金剛道以來，以「見道位」所見之真理，數數修習，能令彼「根本智」所斷之障，更不復起之智也。
    茲依《瑜伽》五十五卷所述之第四現觀之體性，參照唐遁倫法師之《瑜伽論記》十五上，分科略釋如左：（見雜誌頁八）
    何謂方便？佛菩薩為誘引眾生，入於真實法而權設之法門也。故《法華文句》三上云：「方便者門也，門名能通，通於所通，方便權略，皆是弄引，為真實作門，真實得顯，功由方便。」又方便分二：
    （1）遠方便｜｜《瑜伽》五十五云：「於加行道中（即資糧位，亦名「大乘順解脫分」），先集資糧極圓滿故（福、智為入聖道之資糧也）。」
    （2）近方便｜｜《五十五》又云：「又善巧方便磨瑩心故」即在加行位中，學觀二諦｜｜安立、非安立諦，心漸明利故。
    以上二位即第四現觀之前方便。
    次說第四現觀體性之根本：
    《瑜伽》五十五又云：「從世間順決擇分（指有漏之四善根：煖、頂、忍、世第一法，此四隨順見道決擇智故，名為順決擇分）邊際善根（指世第一法，乃加行位與見道位之邊際故），從此無間，有三品心生：
    1.內遣有情假緣智｜｜即觀人生，斷除軟品（下品）之分別煩惱種。
    2.內遣諸法假緣智｜｜即觀法空，斷除中品之粗分別所知障種。
    3.遍遣一切有情、諸法假緣智｜｜即雙觀二空，雙斷上品之微細分別二障種。
    然此三心，解者不定：
    一說：三心是真見道，以於先前，數習方便，先觀人空，次觀法空，後雙觀二空，後入見道，雖無分別，由數習力，任運起三品心，斷分別二障種。又若是「相見道」，應緣四諦，今不緣彼四諦，故三心是「真見道」（根本智攝）。
    二說：三心是相見道，何以故？以真見道，是總緣真如，今者既已三品心別緣（先觀人空、次觀法空、後雙觀二空）故為「相見道」（後得智攝）。
    由此可知：三心見道，是「根本」、「後得」二智所攝也，此本後二智即是第四現觀之體性也。
    上來第四「現觀智諦現觀」已略釋訖。