世人皆知雪廬老人學識淵博，能詩善文，然其法書方嚴敦厚，境界崇高，鮮少人知，誠為憾事，今緬懷先生，謹以萬分虔敬之心，析論一代宿儒法書，嘗試釐清先生書法之可貴，俾世人瞭解雪廬老人之法書境界。
    雪廬老人遺留下來的墨寶遺跡，當以養正堂出版社編輯室所編的《雪廬老人題畫遺墨（上輯）》、《雪廬老人題畫遺墨（下輯）》與臺中蓮社編的《李炳南老居士手札墨跡選輯》以及李炳南老居士全集編輯委員會編印的《雪廬老人題畫遺墨》、《李炳南老居士全集‧雪廬詩集》等四部書最為齊全，成了本文論述的主要文本。
    雪廬老人雖然留下不少精彩書法作品，但是本身的書法論述卻極為少見，使本文的論述欠缺夫子自道之根據，所幸雪廬老人桃李繽紛，故筆者也訪問其門生，盼能對雪廬老人的書法有更真切的認識。也因此，本文之撰寫以分析雪廬老人書法作品之形式與內容為切入點，透過書法作品解析雪廬老人之書法成就。

    雪廬老人法書的風範

    （一）陶淬儒佛，一絲不苟

    雪廬老人誕生於齊魯孔子故里，出生於書香世家，思想文化背景以儒、佛為主，性格豪邁又一絲不苟，由於修養深厚，所以氣質內斂。而其一絲不苟的精神則遍及其生活與治事的態度，雪廬老人弟子學地曾說：
    雪公老師做學問，一向非常嚴謹，所謂一字一句都有來歷。有不知道的決不無知妄作。年輕時是這樣絲毫不苟，到了晚年，也是這樣用心。對世間法是如此，對佛法也是如此。（《雪廬老人法彙》〈雪公的治學態度〉）
    雪廬老人做學問，講求一字一句都有來歷，絕不妄作打誑，從年輕到年老，從世間法到佛法無不如是，弟子志行亦說：
    雪公老恩師，行住坐臥，飲食起居，都是次序井然，絲毫不亂。比如說，最平常的穿衣穿鞋，就有一定的規矩，絕無錯亂之時，穿衣必先從右手，鈕扣從那個先扣也是固定的。穿鞋則必先左腳，必衣著整整齊齊了，才入佛堂或出門，用具也有定處，不得輕易更換，數十年如一日，所以曾說：「我這裡的一切都是呆板的。」（〈師訓集錦‧學呆板合規矩〉，《雪廬老人法彙》）
    從這些記載中，我們可以清楚看到，雪廬老人的日常生活，言行舉止，是何其的嚴謹。「一絲不苟」的態度使雪廬老人十分重視規矩，雪廬老人嘗云：
    莠莠之口，足淆人心，人心混惑，天下之所以亂也。……說話要有秩序，不可語無倫次，說話如喪考妣，辦事就沒秩序。吾沒什麼學問，但衣、食、住、行、大小便皆有規矩，有了秩序就行。（〈千心萬心如何往生〉，《雪廬老人法彙》）
    由於重視規矩，雪廬老人的法書散發出氣定神凝的韻味。此外，雪廬老人的大字方厚剛毅，具有威儀，是其本身性情的呈現，而法書中的端嚴、敦厚，大小字組之融通，又是佛儒融合的修養所致。
    基於重視規矩的態度，雪廬老人教人寫字，以規矩為重，方法是先熟練十個字，雪廬老人早期在國文補習班教授書法時強調：
    學習書法開始時，應就性情所近，選一法帖，之後，選十字專攻，十字寫好，其餘皆可寫好，須臨摹到完全相似，半年內不可更換，等這幾字練成後，始可換字。第二功為出帖，是一種涵養的工夫，入帖相似後還要日日學，將原帖精神寫出，出帖時不但要守住原帖，還要寫出自己，如許慎說：如也，如己出。閒時亦要想到書法，在空氣中書寫，入帖學別人是必經階段，出帖階段才有自己面貌。（與徐醒民先生訪談時，徐氏所說）
    學書法的基本功夫先以十字為度，且半年不可更換，經此洗滌，個人的浮躁與妄心便漸漸去除，品德漸漸涵養，而在閒時亦要念茲在茲，將規矩熟練。
    總之：雪廬老人植基於儒佛的深厚學養，法書中透發出其性情及修養，其小字應規中矩，大字方厚剛毅又具威儀，不論大字小字，組織融通，溫柔敦厚而不俗，實為後世學書者的典範。

    （二）不要名利，以書弘法

    除了生活規矩外，老人亦不要名利。其弟子智安記到：
    雪公老師曾說：「千病、萬病、都從好名利而起。上焉者為名，下焉者為利。蓮池大師千里迢迢去請法，得到『不要名利』的句子，就信受奉行，一輩子不為名利。有些人不求利而求虛名，更是害人。」（〈不要名利〉，《雪廬老人法彙》）
    在雪廬老人看來，名利是萬惡淵藪，眾病之根，並將蓮池大師「不要名利」的教訓謹記在心，是以老人的書法態度與一般書家不同，不求賣錢，更不求虛名，而是與萬緣放下，獨留書法的弘一法師相似，亦藉書法接引眾生。雪廬老人的高足徐醒民先生曾說：
    雪廬師於上層人士以詩、書法結緣。對一般人士以中醫結緣。（與徐醒民先生訪談錄。）    可見雪廬老人是以書法為弘揚佛法的媒介。在他與人結緣的書法作品中，除了自己的詩作之外，則以佛法文句最為多數，而其詩作也不乏闡揚佛理的內涵，信手拈來，均可置諸座右，懸之廳堂、書室，滿室生光。
    雪廬老人嚴謹的態度，本身不作書法家想，但他卻是以生命與專注之精神在寫書法。他曾說：
    以書法涵養道德學問。（與徐醒民先生訪談錄）
    雪廬老人直指書法對吾人心性修養的功能。反觀老人書法，因其道德涵養之深，學問之淵博，故能超絕凡俗，與人甘露法喜。而書法要如何涵養道德學問呢？先生強調鈔書的重要，他在上《論語》課時，常告訴學生說：
    昔吾讀書先須鈔，何以？讀書有三到，口到、眼到、心到，心不在焉，視而不見，手鈔後來字不錯，口到助熟記。
    原來在傳統的口、眼、心等三到之中，若心不在焉，則有口無心、視而不見，鈔書則可更確實的學習書中的深刻內涵，而且透過鈔書熟練筆法，能使書法進步。楊守敬《學書邇言》載：「梁山舟答張芑堂書，謂學書有三要：天分第一，多見次之，多寫又次之。……而余又增以二要：一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學富，胸羅萬有，書卷之氣自然溢於行間。古之大家，莫不備此，斷未有胸無點墨而能超軼等倫者也。」（季伏昆《中國書論輯要》）指出書法要寫得好，除天分外，多讀、多寫、人品高皆很重要，而此三者乃是吾人後天應努力學習的，雪廬老人之勤讀、勤寫、人品修養都給了後學極佳的示範。

    （三）世出世法，一心不亂

    雪廬老人寫書法時一心不亂，與修持淨土法門的觀念相通。他提及念佛法門的「一心不亂」，有謂：
    當前一念，是心是佛，不生雜想，不昏沈掉舉，是謂一心。不為一切外境所奪，是謂不亂。（《雪廬老人法彙》四七一頁）
    而寫書法的一心不亂，就是專注，如前所引雪廬老人早期在國文補習班教授書法時所強調的，須臨摹到完全相似，入帖相似後，閒時書空，還要將心繫在法帖上，是謂「一心」，且不可有換帖之想法，是謂「不亂」。
    因此，雪廬老人的書法是從佛法來的，先生更曾直接說：
    寫書法就是一心不亂！（〈一心不亂〉，《雪廬老人法彙》）
    雪廬老人強調要「一心不亂」，也曾說：「世間任何事物，不迷怎麼能成功。」「迷」就是「專心不二，一心不亂」的意思。雪公教導弟子說：
    你的飲食起居都亂，你的心能定嗎？你念佛能一心嗎？大家平素要訓練自己物有定位，一張紙放在那裡，都要有個定處，從小地方規矩起，念佛才能得到一心。（〈一心不亂〉，《雪廬老人法彙》）
    原來這個一心就是念佛所求的一心，須從日常生活中的一點一滴做起，也要從寫字的一筆一畫做起，由此一絲不苟的態度進入一心不亂的境界，是雪廬老人給後人學書與念佛的圭臬。
    雪廬老人在生活上，強調一心不亂，在念佛上，也要求一心不亂，故其法書亦呈現沈靜的個人面貌。雪廬老人在佛法上留給人們的最後叮嚀是「一心不亂」，在世間法上最寶貴的一句話就是：「寫書法就是一心不亂！」這是何等珍貴的見解！原來佛法八萬四千法門與世間法是相應的，寫書法即是其中一法，而雪廬老人的書法確是從佛法來。