初六。童觀。小人無咎，君子吝。
    虞仲翔注：「艮為童。陰，小人。陽，君子。初位賤，以小人乘君子，故無咎，陽伏陰下，故君子吝矣。」
    依李氏《疏》解釋。初應在四，四在互體中是艮，艮是少男。又六畫全體象艮，而初爻則成艮卦之始，故為童。初六，六是陰爻，象小人，初是陽位，象君子。初在下位，故位賤。以陰爻居陽位，此即注所云「以小人乘君子。」所以無咎。以陰爻居陽位，即是陽伏在陰下。所以君子吝。李氏案語：「愚案。艮少男，又為閽寺。童而陰，小人之象也。位應四近五，雖不能觀國之光，猶可近五，故無咎。初，陽位，為陰所據。位雖君子，爻不正，四不應，觀五無由，故君子吝。」
    《象傳》說：「初六童觀，小人道也。」
    王輔嗣注：「失位處下，最遠朝美，无所鑑見，故曰童觀。處大觀之時而童觀，趣順而已。小人為之，無可咎責。君子為之，鄙吝之道。」
    孔穎達《疏》：「童觀者，處于觀時，而最遠朝廷之美觀。是柔弱不能自進，无所鑑見，唯如童稚之子而觀之。為小人無咎君子吝者，為此觀看，趣在順從而已，無所能為。于小人行之，纔得無咎。若君子行之，則鄙吝。」李氏案語：「愚案。童關，為閽寺。雖不能如四觀國之光，猶不失小人近君之道，故曰小人道也。」
    在大觀時代，小人童觀，可以無咎。至若君子，應當行君子之道，如果亦為童觀，則是愧為君子。故《象傳》以童觀是小人之道，而非君子之道。

    六二。闚觀。利女貞。
    虞仲翔注：「臨兌為女。竊觀稱闚。兌女反成巽，巽四五得正，故利女貞。艮為宮室，坤為闔戶。小人而應五，故闚觀女貞利，不淫視也。」
    依李氏《疏》說。臨內卦兌，兌為女。《說文》：「闚，閃也。」閃，以頭窺視門中之意。《釋文》：「闚，本亦作窺。」闚，不正之象。虞氏以竊觀解釋其義。竊觀則非正視，故云：「竊觀稱闚。」臨內卦兌為少女，虞以反卦之義解釋，將地澤臨反過來看，便是風地觀。臨內卦兌，反而為觀外卦巽，巽為長女。觀卦巽四五兩爻，陰陽得正，所以為利女貞。三四五互體艮，《說卦傳》：「艮為門闕。」故互體艮為宮室，內卦坤為闔戶，六二是陰爻，故為小人。二應外卦巽五，得其陰陽正應，故「闚觀，利女貞。」《禮記．曲禮篇》說：「毋淫視。」「邪視」曰「淫視」。利女貞，利不淫視也。
    《象傳》說：「闚觀女貞，亦可醜也。」
    侯果注：「得位居中，上應于五，闚觀朝美，不能大觀。處大觀之時，而為闚觀，女正則利，君子則醜也。」
    李氏鼎祚案語：「案：六二離爻，離為目，又為中女。外互體艮，艮為門闕。女目近門，闚觀之象也。」
    依李氏《疏》解釋。
    侯注。六二以陰爻居陰位，是為「得位」，二居內卦之中，是為「居中」。六二上應于九五，僅能窺視朝廷之美，而不能大觀。處在大觀時代，僅為闚觀，這是婦人所為的正道，故女正則利。在君子，亦可醜也。
    李案。六二，是離卦的中爻。離為目，故為闚。又《說卦傳》說：「離再索而得女，故謂之中女。」三至五爻互體艮，艮為門闕。六二臨接六三，是女目臨近艮門，故有窺觀之象。
    李氏道平案語：「愚案：《太玄》曰『晝以好之，夜以醜之。』坤柔為夜，故言醜。初為閽寺，觀不及遠，小人之道，可醜也。二為離女，婦人之道，觀不及天，亦可醜也。亦，亦初也。」
    《象傳》說「亦可醜也」，當如侯注，是指君子而言。二五陰陽正應，藉互艮門闕為闚觀九五之象，是表女子正道于內之義。至若君子，當以內修明德外事明君為職志，如不能宏觀有德有位的九五之君，便是不能明見陽剛中正之大道，僅做闚觀，亦可醜也。「亦」字是語助解。
    六三。觀我生進退。
    虞仲翔注：「坤為我，臨震為生。生，謂坤生民也。巽為進退。故觀我生進退。臨震進之五，得正居中，故《象》曰未失道。」
    依李氏《疏》解釋。注「坤為我」，是據虞氏《逸象》解釋，張編修謂此「我」即是指六三自我。觀卦反之為臨，臨三為互體震，《說卦傳》震為「反生」，故此注云：「臨震為生。」臨反為觀，則震變為坤，故注云：「生，謂坤生民也。」此六三與後九五同義。九五《象傳》虞氏說：「坤為民，謂三也。」觀卦上體是巽，虞氏以《說卦傳》文注解此巽有進退之義。注：「故觀我生進退」者，此謂五，五觀示坤民進退，臨卦二三五爻皆不正位，三欲五二皆正，上來易己。臨震反為觀，則九二進之五，九以陽爻得正其位，五居上體之中，是謂「得正居中。」三在臨卦與二為震，震為大塗，為道，故《象傳》說：「未失道。」
    李疏案語：「愚案。坤為廣生，故曰觀我生。三處上下之交，位陽主進，爻陰主退，故可進可退。三進于上則成蹇，故欲進仍退，未失觀道也。」
    王輔嗣注：「居下體之極，處二卦之際。近不比尊，遠不童觀。觀風者也。居此時也，可以觀我生進退也。」孔氏《正義》：「觀我生進退者，我生，我身所動出。三居下體之極，是有可進之時，又居上體之下，復有可退之地。」「居在進退之處，可以自觀我之動出也。故時可則進，時不可則退，觀風相幾，未失其道。故曰觀我生進退也。道，得名生者，道是開通生利萬物，故《繫辭》云，生生之謂易。是道為生也。」
    觀我生進退，虞氏解釋，九五觀示坤民進退。王氏以六三自我觀幾進退。他注尚多不同解釋。此處但依虞王二說研究即可，要在《象傳》所說：進退不失其道。
    《象傳》說：「觀我生進退，未失道也。」
    荀慈明注：「我，謂五也。生者，教化生也。三欲進觀于五，四既在前而三退，故未失道也。」
    依李氏《疏》解釋。五為此卦之主，六三爻辭與九五相同，所以，我，就謂為五。五巽命，為教化，故注云：「生者，教化生也。」六三是陰爻，應當承受于陽，所以，三欲進觀于九五。但六四近于五，而在三前，三便退而不進。進退皆得其道，所以《象傳》說：「未失道也。」
    進退不失其道，是得其中。聖人之言，一體萬用。運用之妙，存乎一心。