◎通達位（續七）｜｜ 與六現觀相攝（三）

    （五）現觀邊智諦現觀（簡稱「邊現觀」）
    《顯揚》十七載：
    問：「現觀邊智諦現觀，以何為體？」
    答：「以緣安立諦聖慧為體；或彼俱行菩提分法為體。」
    謂第五現觀自體有二：
    若剋性而言，是指緣慮「安立諦」之聖慧；若約其眷屬而言，則是指與此聖慧相應之菩提分法（即三十七種順趣菩提之法，《俱舍》二十五謂此名雖三十七，實事唯十，即以慧、勤、定、信、念、喜、捨、輕安、戒及尋為體。此等善法皆是現觀之眷屬也。）
    何故名為「邊現觀」？《瑜伽》五十五云：「此現觀後所得智，名現觀邊智。」即指在前之第四現觀，觀非安立諦之真如之後，方現在前之後得智也。
    《瑜伽論記》十五上亦云：「謂從『真觀』（觀非安立諦之真如）後邊，起『相見道』（即後得智也）名『邊現觀』。」
    《成唯識論》九則曰：「現觀智諦現觀後，諸緣安立世出世智。」意即：在第四現觀之後，一切緣慮「安立諦」（四諦）之世間、出世間智。
    《心要》九釋云：「緣苦集諦，即是世智；緣滅道諦，即出世智也。」
    《述記》九末亦釋云：「此（邊現觀自體）通有漏、無漏、一切見、修道（智）。」    以上略說「邊現觀」之體性已訖。
    以下略說「邊現觀」之所緣境：
    《瑜伽》五十五云：「依前現觀起已，於下上諸諦中，二二智生，是名現觀邊智諦現觀。」
    又《顯揚》十七亦云：「從此諦現觀（即「見道」）已上，於修道中，有十六行，世出世清淨智生，謂於欲繫苦諦，生二智：
    一現觀審察智。
    二現觀決定智。
    於色、無色繫苦諦，亦有如是二智。
    如於苦諦有四智，如是於集滅道諦，亦各有四智。如是總有十六種智。
    若聲聞等所得，為對治欲、色、無色三界雜染；若諸菩薩所得，為對治十種地障。」    茲試列簡表如左：（見雜誌頁九）
    上來第五「現觀邊智諦現觀」已略釋訖。
    （六）究竟現觀（從位得名）
    《顯揚》十七載：
    問：「究竟現觀，以何為體？」
    答：「以盡智、無生智等為體，或彼俱行菩提分法為體。」謂「究竟現觀」是以盡智、無生智等，究竟位中之十種無漏智，做為自體；或以與十種無漏智相應之順趣菩提之法為自體。
    《瑜伽》六十九亦云：「無學十智，皆是無漏。」
    《俱舍》二十六有頌云：「智十總有二，有漏無漏別」，謂智有十種，能覺知一切所知境界，又可總攝為二種即「有漏智」與「無漏智」。或問：十智者何？略釋如下：
    1.世俗智｜｜多緣世俗境之智，多順世間俗事轉故，非無取勝義、順勝義事轉，然是愛境，無勝功能，息內眾惑，故非無漏，惑覆出世，引發世間，得「世俗」名。
    問：何因緣故，清淨佛身中，諸世俗智，說名無漏？
    答：由彼身中，諸漏隨眠已永斷故，是故此智，皆成無漏，遍以一切有為、無為諸法為所緣境也。
    2.法智｜｜緣欲界苦等四諦之理，斷欲界煩惱之無漏智。
    3.類智｜｜緣上二界四諦之理，並斷其煩惱之無漏智。
    4.苦智
    5.集智    各斷四諦下所屬煩惱之智。
    6.滅智
    7.道智
    8.他心智｜｜由前之法智、類智、道智、世俗智四種，成就他心智。意即：
    若欲知他無漏心，以法智、類智、道智三種所成之他心智知之。
    若欲知他有漏心，則以世俗智所成之他心智知之。
    何以故？《大毘婆沙論》一百卷云：「他心智能知同類心、心所法，非不同類，謂有漏者知有漏，無漏者知無漏。」
    9.泍盡智｜｜《雜集論》十云：「由因盡所得智，名為盡智」謂於此究竟位中，由永斷集因，令無有餘，所得之智名為「盡智」。
    10.泇無生智｜｜ 《雜集論》十云：「由果斷所得智，名為無生智」謂由因盡故，當來苦果畢竟不生，所得之智名「無生智」。
    總之究竟位中，一切諸智，是為「究竟現觀」之體性。
    上來第六「究竟現觀」已略釋訖。

    （丑）明相攝義｜｜「真相見道」與「六現觀」相攝義
    （一）相攝
    《論》九云：「此真見道，攝彼第四現觀少分；此相見道，攝彼第四、第五少分。」即：
    1.第四現觀緣非安立諦（真如）之根本智，即「真見道」攝。
    2.第四現觀緣非安立諦之三品心（即三種智），即「相見道」攝。
    3.第五現觀緣安立諦（四諦）之十六心（即十六種智），即「相見道」攝。
    （二）不攝
    《論》九云：「彼第二、三，雖此俱起，而非自性，故不相攝。」謂彼第二現觀之上品淨信，第三現觀之聖所愛身語意業，雖與二種見道俱起，而但相助，能助現觀增明、不退，並非現觀自體，故不相攝。
    又第一現觀之「思所成慧」，是智諦現觀之因故；
    第六現觀究竟位中之盡智、無生智，於二種見道中，尚未起故（《心要》九云：「盡智、無生智，唯究竟位有之」）故第一與第六現觀，亦不與二種見道相攝也。
    上來「二種見道」與「六種現觀」相攝之義，已略釋訖。