竇存我老居士（一八八四——一九六五），江蘇邳縣人，是印光大師的在家弟子，曾任《弘化月刊》（註一）的主編，《印光法師文鈔三編》的審校。據《近代往生隨聞錄》載，老居士早年家境優渥，但因不善治生，遂致家道中落。晚年雖然貧窮困窘，卻不怨天尤人，頗能恬靜自適。年輕時期，老居士因篤信程朱，故曾有闢佛之舉，後來因為有同鄉人勸他讀《起信論》，才發心皈依佛教。而在上海得遇印光大師之後，便堅定其棲心淨土的決心，從此專修淨業，以發願求生極樂自許。

　　為善不欲人知

　　竇老在物質生活上雖然不甚寬裕，然於各種有益眾生之事務，仍發心護持，而其最可貴之處，在於默默為之，不慕其名。《往生隨聞錄》載：「一九四五年，邳縣大水，（竇老）與胡松年發起救災。招滬（按：上海簡稱）上諸檀越，集會共斥淨資。……。及各認捐畢，數猶未集。居士（按：指竇老）乃慨任一萬元，以竟全功。且不具名，其樂善好施皆類此。」
　　又曰：「印光大師生西後，（竇老）在上海與德森法師等，組織印光大師永久紀念會。並籌辦《弘化月刊》，自任主編。在刊物上發表弘揚淨土之文甚多，然皆不署本名，人莫之知也。一九五四年，（竇老）與妙真和尚發起編《印光大師畫傳》，請滬上知名書畫家，繪畫作書。時居士經濟已極困難，餐餐不繼，然猶捐資以為偈。」其不戚戚於貧賤，發憤作利樂有情之先導，精神令人感佩。

　　以印光大師為宗

　　老居士自於印光大師所，稟承淨土教義之後，即以專修淨業為職志，力行「內佛外儒」之教，且對人談論佛法，皆以大師開示要義為宗。真華法師在〈憶胡松年〉一文中曾提及，他在印祖曾駐錫的蘇州靈巖寺任知客師時，竇老即是常住寺中修行的在家眾之一。可見在印祖往生之後，他仍堅守訓示、精進修持，不敢改弦易轍。
　　究竟印祖對竇老的影響何在？他在〈聞印光大師生西僭述鄙懷〉一文中，曾如是說道：「大師是主潛修的，自出家後四十年，不作住持，不作法師，一種真樸的風度，是較之被人天推出以後大宏法化的最後二十年，我們更要注意的。我們不但要遵從大師的言論，更要效法大師早年的生活。……我們侍坐于大師前，是一滴水也不許糟蹋的。我曾經將喝剩的半杯水倒於痰盂中，大受喝斥。卻是奇怪，我從那次被喝斥後，才似見到佛菩薩超情離見之境界，才領解了佛法的真意，才覺得平日昏肆的罪惡。那一次的喝斥，是與我以大利益，終身不忘的。……。有一次，一弟子送來饅頭四個，被侍者遺忘，隔兩日才想起，已經壞了。侍者大為悔恨，欲自取食。大師說：『你吃是要壞肚子的，我吃還不要緊。不過以後小心，不要糟蹋施主的東西呀。』說完，就自己拿來吃了。我那次在旁看見，竟感動得要流淚。想大師的慈悲謹嚴，是如何境界啊！……今大師長往西方，我們怎樣繼續大師的願力？我想除努力進修外，好好辦理弘化社（註二），護持靈巖道場，最是要事了。」
　　印祖的身教是深深攝受竇老的關鍵所在，他為祖師實修、嚴謹的修行風範所感動，故能終身以其言教為依歸，克盡本分，信願念佛，求生西方。而老居士的謹遵師訓，終也在一期壽命盡時得了好結果。

　　臨終自在　安詳往生

　　關於竇老的臨終情狀，據《近代往生隨聞錄》載曰：「（竇老）臨終示微疾。逝世之日，飯後有史守謨教授來訪，猶起床飲食，談笑自若。及晡（按：即「申時」，約下午三到五點。），欠呻入內，少息。久之不出，入幃探之，已寂然矣。時一九六五年十一月也。卒年八十一。」老居士能如是自在、安詳往生，全由實踐印祖教誨所致。

　　現代人學佛難以成就，在於自視聰明，罔顧佛菩薩、祖師大德的苦口婆心，故修行之路總是走得虛虛浮浮。竇老居士的行誼給吾人的最大啟示，便在「學老實」、「道心堅」，今生得逢良師及殊勝解脫法門，便善加把握，亦步亦趨，萬牛莫挽，終能超脫三界生死，作極樂上賓。還在六道輪迴的十字路口徘徊、留連的吾人，實應深思、善學啊！

　　註一：郁永龍〈弘揚正法　化育眾生——蘇州佛教《弘化》創刊〉：「印光大師於民國二十九年（一九四０年）農曆十一月初四在靈巖山寺大眾念佛聲中，安詳西逝後，蘇州靈巖山寺德森法師在上海發起成立了『印光法師永久紀念會』，並於一九四一年七月一日創辦會刊《弘化月刊》，其主要內容除印光大師遺教外，尚有論說、紀事、文苑、雜載、會訊等。一九四五年後，改由弘化社出版，確定以在教言教為方針，以教弘天臺、行宗淨土為主旨，並宣傳宗教信仰自由政策。一九五六年，改由上海市佛教協會出版，為綜合性刊物，內容比以前更為豐富，上海的一些高僧大德和知名居士都為該刊撰稿。至一九五八年七月停刊，共出版二０五期。」
　　註二：「弘化社」是淨土宗第十三祖印光大師創辦的以弘揚傳統倫理、道德，傳播佛學理論，推展社會慈善為根本的佛教弘法利生事業。