二、培養優秀人格素質

　　健康的人格，要從小培養。新竹縣關西鎮有一位范先生，教養十個兒子有成，個個都受完大學或博士教育，有的當老師，有的當醫生，有的當教授，有的在政府任職，鄉人稱為「十子登科」。
　　范先生只是一個鄉下種田人，但是他每晚必定課子讀書，常常引用經典的道理或是歷史故事開導十個孩子。這十個孩子長大後有相當高的成就，都一致感謝父親在他們小時候，奠定了良好的人格素質。日後他們就憑著優秀的人格，自己知道用功上進，自己知道節制欲望，知道如何善待他人。熟悉《論語》的孩子，為什麼就有機會培養出這樣優秀的人格素質呢？原因約略可以分兩點說明。

　　（一）總—蒙以養正

　　《論語》可以蒙以養正，「蒙以養正」是《易經》《蒙卦象辭》上的話，是孔子研究《易經》蒙卦的心得。蒙是比喻蒙昧無知的兒童，好像剛萌芽的植物，這時候若以正確的東西來培養，長大後自然正直，所謂蓬生麻中，不扶而直。這時若欠缺正面的培養環境，長大後，漫無約束，很容易就出軌失序，肆無忌憚，犯上、作亂的惡事，有什麼不敢做呢？
　　《論語》中，孔子要為人弟子，在家中首要「入則孝」，從小心目中要以父母為生活重心，凡事包容，凡事順服。到了外頭，上學、工作要「出則弟」，長幼有序，讓而不爭。幫人辦事要「謹而信」，承辦事情，謹謹慎慎，不敢馬虎；言語誠懇，不油腔滑調。在人際往來，要「汎愛眾」，待人將心比心，愛護不敢傷害。除此之外，更要「親仁」，親近品德高尚的仁人，向他求教，請他指導。
　　這「孝、弟、謹慎誠信、汎愛眾、親仁」五件事，是優秀人格的基本配備，必須列為優先學習。這五件事能顧到之後，還要學文，在課業上用功，學習更多的知識經驗。前五件事是本，學文是末，孔子強調的是「知所本末，則近道矣。」一個人在「入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。」的環境薰染長大，自然能養成正確的人生觀。
　　這個本末觀念，正是時下多數學生所缺乏的現象，往往讀了十幾年的書，卻訓練成「學業頂呱呱，待人冷冰冰，做事亂糟糟」犯上作亂的禍首來。若能從小以《論語》建立學習的本末觀念，便能蒙以養正，培養出優秀的人格素質。

　　（二）別—閑邪存誠、敦倫盡分

　　這些良好品德的養成，在《論語》中，孔子教人的方法，是「自我反省、自我改過、自我克服」自發性的管好自我情緒。自發性的反省改過能力，靠的是長期點點滴滴的薰習，難以速成。一個學好《論語》的人，除了「管好自我情緒」之外，更要做到「不妨害他人的情緒」。管好自我情緒是智慧，不妨害他人是仁心。這智慧、仁心就是孔子一貫的教學理想，所謂修己而安人，修身而後家齊、國治、天下平。
　　這種自發性的覺醒能力，用到待人處世上，就是「為仁由己，盡其在我」的君子作風。雖然父母不慈，我還是依然孝順奉養，如大舜、閔子騫。雖然子女不孝，我依然慈愛呵護。雖然兄弟不好，我仍然手足情深。雖然朋友失信，我也不負於朋友。雖然長官無禮，我仍但盡本分，盡忠職守。《論語》教人這種「不問對方，各盡本分」的處世方式，有別於西方社會的凡事講個人權利自由。從《論語》中走出來的人，是能自我尊重，也能尊重別人，有所為、有所不為的彬彬君子。
　　我們不能期待社會上每個人都是彬彬君子，但是社會上多一位彬彬君子，就多了一股淨化的清流，這也是我們推動國學啟蒙的心願。

　　總結——論語一書的特性

　　（一）適用性：漢朝的學者趙岐，讚歎《論語》是「六經之錧轄，六藝之喉衿。」《論語》雖不是六經的全部，而六經入門的鑰匙，卻在《論語》中可以找得到。《論語》雖沒有詳細介紹六藝的內容，但在《論語》中卻可以獲得學習六藝的要領。《論語》一書約五百章的經文，比起其他大部頭經典，更顯得具體而微，很適合講求「輕薄短小」的現代人。
　　（二）實用性：《論語》的實用價值，可以清朝學者謝金鑾的話來證明，謝金鑾在他的《教諭語》說：「身事、家事、世事，每有進退艱難，不可著手處，偶記得一句《四書》，便立地解脫，沛然行之。」
　　（三）必需性：學《論語》，豈只是增加國文能力而已？《論語》之於現代人已經是做人做事不可或缺的「手冊」了。一九八八年一月，諾貝爾得獎人漢內斯．阿爾文博士在巴黎舉行會議，發表了一分對未來社會的展望宣言，宣言中說道：「如果人類要在二十一世紀生存下去，必得回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧。」
　　前些年《講義雜誌》在二十四本名著中，透過讀者的電話票選，遴選影響現代人最鉅的十本中國名著，《論語》位居十書之首。古人云：「欲為一世經綸手，須熟數篇緊要書」，果真有一冊《論語》熟誦在心，欲為一世經綸手，有何困難！（下）