馬來西亞友人，知余自金剛經入佛，寓書問用功過程，作此答之。水闊山遙，能否得達，殊不敢必。茲就記憶所及，重錄一遍，轉付明倫補白，聊酬贈閱之誌。……宙誼
　　金剛經約六千餘言，旨在教人遣相，但如何遣法，除「應無所住而生其心」一語外，並無其他較詳盡的啟示。無住生心，在肉身菩薩的六祖，一聞即了；但我是沉迷的凡夫，故仍感茫無入手處。後聞法師講圓覺經至「知幻即離」，「離幻即覺」，乃恍然大悟。幻是指妄念說的；行人如能知道妄念虛幻不實，即應遠離，不可隨它去轉，為它所轉。至於離的方法雖多，總不出心經所說的「照」字之外。當你的妄念亦即是幻念起時，如能立時用力去照它，妄念自然消滅，那就是覺。所以說「離幻即覺」覺就是佛。佛為梵音佛陀耶的簡稱，義譯曰覺。因此，我們可以知道佛與凡夫的差距，只在妄念有無之間；有妄念是凡夫，無妄念就是佛。但想離妄念，你說難，並不怎樣難；你說易，也不見得怎樣易；第一、要能放得下，「放至不可放處，方是你安心立命之處。」（此二語是佛對獻花梵志說的。）第二、要功夫綿密，二六時中，如雞抱卵，不可間斷。
　　我在上面，已提到心經的「照」字。現在，打個譬喻來說吧！妄念是鼠，照是貓，貓之捕鼠，要時時刻刻守住（照）鼠的洞口，等候鼠出來時，一口咬住。這樣一來，鼠就永遠不敢出頭了。但是等了又等，候之再候，時間久了，貓有些懶洋洋閉眼思睡（昏沉），或將伸個懶腰，想去別處逛逛（掉舉），那便是失「照」的開始，失照就是不覺，在這失照不覺的一瞬間，你的妄念之鼠，就會偷偷地由洞裏跑出來。如果你能立時警覺，仍回洞口守住（照），妄念之鼠，也只好乖乖地縮回去，等待下一次的機會了。所以古德說：「不怕妄起，只怕覺遲。」就是這個意思。我當年初步用功，不出上述，實在卑無足道。
　　至於「無住生心」一語，我們如要了解它，須從八正道的「正念」說起。古德謂：「無念之念，是為正念。」如果只說無念，則易墮外道斷滅見中，宋儒及基督教教徒的無輪迴後世，就是斷滅見。所以下面接著說「之念」，是吃重處，也是佛教與外道不同處，萬不可輕易放過。我們如明白無念「之念」才是「正念」，那末，我們的工夫，就應向「無念念」處求。「無念念」，也就是「念無念」。怎樣叫「無念念」？上「無念」二字是「無住」。下「念」字是「生心」。怎樣叫「念無念」？上「念」字是「生心」，下「無念」二字是「無住」。念從境生，有念必有境；境就是相；無念即無境，無境即無相；故曰：「若見諸相非相，則見如來。」上句見非相，即是「無住」。下句「見如來」，即是「生心」。但須千萬注意，此言見如來，是不落境相的「無見見」。因為如來是不可以境相見的呀！
　　「無念之念」，既不落境相，故上文有：「不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心」之語。因人們的妄念雖多，總逃不了六塵範疇；如能泯絕六塵，相亦無從附屬，頓時即起如如境界；而此一剎那間，即六祖所說的「本來面目」，也是金剛經所說的「見如來」，也是八正道所說的「正念」。名雖不同，而義則一。我之棄邪歸正，是從金剛經來的。當時經中對我貶撻最深刻的，不是無住生心、而是「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」一偈。因無住生心，義理玄奧，不若此偈明白易曉。我自讀此偈後對人世間一切的一切，如功名富貴，嬌妻美妾，雕樑畫棟等等，均感幻化不實，而起厭離之心。由於貪求日薄，煩惱自然也比往昔清淨多了。無奈業深障重，未能好好保住下去，至今天涯頭白，一事無成，說起來真夠慚愧！