◎修習位——略釋頌文

　　※前言

　　唯識宗將大乘菩薩之修行階位，從因至果，《瑜伽》說有十三住，《成唯識論》則略為五位，所謂「唯識五位」，即顯此五位皆不離識故。今「修習位」在「唯識五位」中之位次如何？茲參考無性菩薩之《攝論》卷七載：「有五補特伽羅，經三大無數劫」（「補特伽羅」，此云「有情」）今試將「五補特伽羅」與「唯識五位」，列表對照如下：

　　　　　　　┌十　住　　　　　　　┐
　　　┌資糧位├十　行　　　　　　　│
　　　│　　　└十回向　　　　　　　├勝解行補特伽羅─────初阿僧祇劫
　　　├加行位─四善根（十回向後心）┘
　　　│　　　　
　　　├通達位─初地入心───────清靜增上意樂行補特伽羅┐
　　　│　　　┌初地┬住心─────┐　　　　　　　　　　　│
　　　│　　　│　　└出心　　　　　│　　　　　　　　　　　│
唯識╱　　　　├二地　　　　　　　　├有相行補特伽羅────┼二阿僧祇劫
五位╲　　　　│∫　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│
　　　├修習位├六地────────┘　　　　　　　　　　　│
　　　│　　　├七地─────────無相行補特伽羅────┘
　　　│　　　├八地────────┐
　　　│　　　│∫　　　　　　　　　│
　　　│　　　│∫　┌入　　　　　　├無功用行補伽羅─────三阿僧祇劫
　　　│　　　└十地┼住　　　　　　│
　　　│　　　　　　└出──────┘
　　　└究竟位—佛位

　　上開之「唯識五位」，已說前三，今當續說第四「修習位」。何謂「修習位」？
　　智周大師之《大乘入道次第》卷一云：「此位菩薩，而更進修，無分別智，斷所餘障，故名修習。」此修習位菩薩，順著前面「通達位」所證得之「無分別智」，而後更進一步數數修治、習學此「無分別智」，伏所餘之俱生煩惱障，斷所餘之俱生所知障，故名為「修習位」，亦名為「修道位」（數數修習道法，以成道果故）。
　　《述記》九末云：「十地行多，時劫長遠」謂此修習位菩薩，從初地住心及出心，乃至第十地終之金剛無間道，所修之勝行廣大，所經歷之時劫長遠！真是所謂「菩提路遠，大果難感」也！

　　甲、論主設問

　　「次修習位，其相云何？」復次，第四修習位，其義相為何？

　　乙、舉本頌答

　　《頌》曰：「無得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證得轉依。」今試句解之：

　　　┌一解┬無　得─無分別智遠離「所取」╲「智」「如」冥合
　　　│　　└不思議─無分別智遠離「能取」╱　能所一如
初句解┤　　┌無　得─無分別智遠離戲論┬有無一異
　　　└二解┤　　　　　　　　　　　　└俱不俱等
　　　　　　└不思議─無分別智妙用難測┬皆離過失
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└能違生死

二句解┬是────十地中無分別智
　　　└出世間智┬一義─能斷「世間」─「二取隨眠」是世間根本
　　　　　　　　└二義┬體無漏┐╱煖等智，體非無漏
　　　　　　　　　　　└證真如┘╲後得智，不親證真

三句解┬捨────斷捨
　　　└二麤重故─十重障（二障種子）┬麤─違細╲性無堪任
　　　　　　　　　　　　　　　　　　└重─違輕╱能生過染

　　　┌便證得┬即能證悟體得
四句解┤　　　└非以證悟體得
　　　└轉　依─二種轉依┬轉煩惱依菩提
　　　　　　　　　　　　└轉生死依涅槃

　　丙、略釋頌文┬上三句——正顯位相
　　　　　　　　└第四句——明此修位

　　▲正顯相位——純粹顯示「修習位」之義相

　　一、釋第一句——無得不思議
　　（１）承前
　　《論》九云：「菩薩從前見道起已」修習位之菩薩，從前一行位——「通達位」（初地入心）最初發起無分別智，照見真如理之後。
　　《心要》九云：「見道起者，初心斷惑，為無間道；中心證理，為解脫道；後心起修為勝進道。今正約後心言也。」
　　（２）起後
　　１辯立修意
　　《論》九云：「為斷餘障，證得轉依」，為了更斷所餘之俱生二障，圓滿證悟體得二轉依果（無上菩提、究竟涅槃）
　　２出修法體
　　《論》九云：「復數修習無分別智」，又進一步數數修治習學此無分別智。
　　３正釋初句
　　一解：《論》九云：「此智遠離所取、能取，故說無得及不思議」，此「無分別智」對於所緣之真如理，如實照了，心境冥合，平等平等，完全沒有所取相、能取相之分別，故頌文說「無得不思議」。反之，若說於所緣之真如理，有所取、能取之相，則是「於法有所得」之虛妄分別心矣！
　　二解：《論》九云：「或離戲論，說為無得；妙用難測，名不思議」，或者此「無分別智」對於所緣之真如理，遠離一、異、亦一亦異、非一非異之有漏分別戲論，故名為「無得」。又此「無分別智」是無漏智，能遠離種種過失，能違背一切生死，妙用難測，故名「不思議」。
　　上來釋初句已訖。
　　二、釋第二句——是出世間智
　　（１）正釋
　　《論》九云：「是出世間無分別智」，此智是超出世間有漏雜染之無分別智。
　　《瑜伽》八十云：「云何出世間智？謂如是制伏貪瞋癡纏諸雜染已，復能對治微細隨眠所有雜染，此真實智，名出世智。」
　　（２）轉釋
　　１約能斷隨眠釋
　　《論》九云：「二取隨眠，是世間本，唯此能斷，獨得出名。」「二取隨眠」，即是「二執種子」（或名「二障種子」），彼起二執現行時，先起法執，後起我執（我執必依法執而起故），我執既生，煩惱隨起，煩惱生故業生，業生故苦生，惑業苦三雜染，即世間有情輪迴之根本也。
　　唯此「無分別智」能斷「二取隨眠」（世間有情輪迴根本），故唯此智獨得「出世間智」之名。
　　２約無漏證真釋
　　《論》九云：「或出世名，依二義立，謂體無漏，及證真如，此智具斯二種義，故獨名出世。」或「出世間智」之名稱，是依如下二義建立，即：自體無漏，能證真如。
　　今此智即具足此二種意義，故獨得「出世間智」之名。
　　其餘之「加行智」（煖頂等），體非無漏；「後得智」體雖無漏，但不能親證真如，皆不可稱為「出世間智」。
　　當知：此「出世間智」，即是十地菩薩之「無分別智」也。
　　上來釋第二句已訖。
　　三、釋第三句——捨二麤重故
　　（１）承前
　　《論》九云：「數修此故」即數數修習此「出世間無分別智」之故。
　　（２）正釋——二麤重
　　《論》九云：「捨二麤重，二障種子，立麤重名。」
　　《音義》：「三種麤重中，此中正屬第二『種子麤重』，以其能障諸智故耳。」
　　《清涼疏鈔》二十載：麤重有三：
　　一、現起麤重——貪瞋癡等，令行者心無堪任故。
　　二、種子麤重——煩惱種子，障諸智故。
　　三、麤重麤重——實非煩惱，似煩惱故。如身子（即舍利弗）瞋習，畢陵慢習等。
　　今頌文中「捨二麤重」，係指「種子麤重」即斷捨「俱生二障種子」也。
　　（３）轉釋——何以二障種子名為麤重？
　　《論》九云：「性無堪任，違細輕故。」謂此二障種子，令行者身心惛昧沉重、剛強不調柔，於信、慚、愧等善法，無所堪任，與精細、輕安之無漏善法相違，故名「麤重」。
　　又《瑜伽略纂》卷一云：「麤重有三義：
　　一、惱害義——唯染污法。
　　二、無堪忍義——通無記法。（「忍」恐疑為「任」。）
　　三、性有漏義—— 通有漏善。」
　　今俱生二障種子，具此三義，故名「麤重」。
　　俱生二障種子，其伏斷位次如何？根據《相宗綱要》略說如下：
　　１俱生煩惱障種——菩薩本欲得菩提果，故但欲斷所知障種。其對於煩惱障種，則以其不足以障智，又不障十地，故留煩惱障種而不斷之，直待將成佛，「金剛喻定」現在前時，一切頓斷。
　　２俱生所知障種——於十地中，漸次斷滅，「金剛喻定」現在前時，方永斷盡。
　　上來釋第三句已訖；又上三句「正顯位相」亦已釋竟。（全文未完待續）