（丙）宇宙人生範圍

　　如上所說，宇宙人生為吾人所應覺知者，亦即佛已覺知者。然則，此宇宙人生之範圍有多大呢？答︰「空間十方」、「時間三際」。「宇宙」為一切時間、空間之總稱，故分二方面來說。

　　◎空間十方

　　就「空間」言，有四方、四隅、上下共「十方」。

　　●方皆有生

　　十方虛空，皆有世界，亦皆有眾生。佛典云：「虛空無盡，世界無盡，眾生亦無盡」。今天文科學亦知宇宙廣大無涯，且相信其中必有甚多星球，存在著生命。

　　●互為依緣

　　十方世界眾生，雖各生活在不同地點環境，然彼此之間，都有互相依賴、互為因緣的關係。佛智方能朗照分明，而吾人之能力於廣遠處，或許感受不到彼此的關係，但並不表示關係不存在。
　　「（例）國際動態」——舉例言之，整個地球之人類眾生，如同一個「地球村」，雖生活在不同國度、疆界中，然任何一國一地發生變動，全球各地皆受其影響，猶如一張網的每一條絲線，緊緊地相關聯著。如波灣戰爭、九一一恐怖事件、禽流感、SARS傳染病等。　　
　　「（喻）風向氣壓、太陽黑子」——眾生界的相互關係，可拿自然界的關係來作比方。如冬季時，亞洲大陸遠比海洋冷，氣壓高，所以乾冷的風就自內陸吹向海洋（高氣壓中心的氣壓高，故空氣由中心向外流動）；故蒙古高氣壓一形成後，冷氣團南下，臺灣等地就會溫度陡降，寒流來襲。又如太陽黑子，若發現增多，則地球通信就會受到干擾。

　　●推之無盡

　　如上所說，世界眾生如同在一大環境中，如此互為依緣的空間，層層向外推廣，直至無邊無際。

　　●覺之空間

　　如此無邊無際的空間，皆為佛已覺、已知的範圍，亦即吾人應覺、應知的範圍。

　　◎時間三際

　　就「時間」言，有過去、現在、未來三際。

　　●三皆有生

　　過去、現在、未來皆有世界，亦皆有眾生，佛典言「世界與眾生，不斷成、住、壞、空」，成了又壞，壞了又成，週而復始，循環不斷。現今天文科學，亦言宇宙中不斷有星團新形成，亦有星團已至中年，亦有星團已至衰老，亦有星團正走向滅亡。

　　●生各環境

　　三際的世界眾生，生活在不同的時節環境。但古今之間，亦有其「互為依緣」的關係，如同上來所說「空間十方」一樣。下舉例言之。
　　「（古今）政治風俗」：就人類眾生言，古今政治風俗各各不同，如政治方面︰古為君主專制，今為民主政治。又如風俗民情方面：古代的家庭觀念與男女關係，與現代社會顯然有別；乃至穿著、時尚等，差別更大。然而，代代之間，有因襲、有損益，有傳承、有創新，亦存在著「互為依緣」的關係。
　　「（六道）身壽依報」：就整個六道眾生言，每一道眾生各有其身體、壽命、依報環境。眾生無始以來，就輪迴於六道之中，變形易貌，受用著不同的正報、依報；而在受果報的同時，又造下善惡之業，成為將來再受果報的因緣。所以，眾生於三際間流轉不息，前後亦各有其「互為依緣」的關係。

　　●澈之無窮

　　時間之流連續不斷，亦無窮盡。蓋過去之前尚有過去，故「無始」；未來之後尚有未來，故「無終」。

　　●覺之時間

　　如此無始無終之時間，皆為佛已知、已覺的範圍，亦即吾人應覺、應知之範圍。
　　總上二義言之，十方三世皆有世界，亦皆有眾生，各有其生活環境，且互有依緣關係；此等眾生，皆應度化，故皆應覺知。如此橫遍豎窮的範圍，佛無不悉知悉見，徹其源底；若有一分不知，則是有一分的覺行未滿。
　　或問︰佛之智力如此深廣無涯，吾人何能企及？答︰不假外求，吾人心性本具故。眾生本具之佛性與佛原無二致，本即橫遍豎窮故。如《楞嚴經》所云︰「空生大覺中，如海一漚發」；又云：「虛空在汝心田，猶如片雲點太清裡」。由此可見，吾人心性盡虛空、遍法界，其大無外！
　　佛性如此橫遍豎窮，故一旦覺悟開發，則無窮宇宙朗照無遺，如視諸掌！誠可謂「知周乎萬法而道濟宇宙」者矣！如是方為徹底覺悟，方為無上智慧。
　　以上第一表為總論，以下各表別別分述。（待續）