◎修習位——略釋頌文（續）

　　※前言

　　《唯識三十頌》解釋「唯識五位」之第四「修習位」，頌文有四句，前三句「正顯位相」（純粹顯示此位之義相）上回已說訖，今續說第四句「明此修位」（說明此位修智究竟，至佛圓滿證得二轉依果）。
　　四、釋第四句——便證得轉依
　　（１）牒頌總標
　　《論》九云：「此能捨彼二麤重故，便能證得廣大轉依」十地菩薩數數修習此出世間無分別智，能夠捨彼俱生二障之種子故，至十地究竟，成佛之時，便能如實證得「廣大轉依」（簡別二乘之「下劣轉依」）。
　　何謂轉依？
　　《述記》十本云：「轉，謂轉捨轉得；依，謂所依，即轉之依，名為轉依。」
　　依，指能令染淨、迷悟等諸法，得以成立者是也；或指為染淨法所依之第八「根本識」，或指為生死、涅槃所依之「唯識真如」。
　　轉依者，即轉捨劣法之所依，而轉得勝法之所依也。
　　茲正釋如下：

　　（２）正釋┬第一解─轉「持種依」得二果
　　　　　　　└第二解─轉「迷悟依」得涅槃

　　▲第一解——轉持種依（第八識）

　　１出體——顯示轉捨轉得所依之體
　　《論》九云：「依，謂所依，即依他起。」「轉依」中之「依」字，「所依」為義，即是指「第八識」依他起性。
　　《音義》九云：「依他起者，謂根本識。」第八根本識，是行者轉捨二障（煩惱、所知），轉得二果（菩提、涅槃）之所依體也。故《大乘阿毘達磨經》頌云：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」此四句偈意即顯第八識為轉所依之體也。
　　２所依義
　　或問：「何以唯第八識可作為轉捨，轉得之所依耶？」
　　《論》九云：「（以第八根本識）與染淨法為所依故」，謂唯第八根本識可作為有漏雜染種子、無漏清靜種子之所依止之故，亦名為「持種依」，故唯第八識有轉依義。
　　若前七轉識等，雖亦是依他起性，但不能持種，故非轉之所依也。
　　故《論》十云：「餘依他起性（指前七轉識等）雖亦是依，而不能持種，故此不說。」　　３轉釋染淨義
　　《論》九云：「染，謂虛妄遍計所執；淨，謂真實圓成實性。」染，指凡夫無始時來在依他起萬法上遍起虛妄執著，此即第八根本識中有漏雜染種子，亦即二障種子之由來也。淨，指聖人在依他起萬法上，遠離遍計所執，則真實之圓成實，隨之顯露，亦即第八根本識中，本具之無漏清淨種子起現行之菩提、涅槃二果也。
　　４正釋「轉」義
　　《論》九云：「轉，謂二分轉捨、轉得」謂「轉依」中之「轉」字，即是轉捨「染分」（即虛妄遍計所執，煩惱、所知二障），轉得「淨分」（即真實圓成實性，菩提、涅槃二果）之義。
　　５出轉依所因——約修因之力，顯轉依之功
　　《論》九云：「由數修習無分別智，斷本識中二障麤重故，能轉捨依他起上遍計所執（染分），及能轉得依他起中圓成實性（淨分）」。由於數數修治習學道法，第八根本識中所執持之二障種子，分分轉捨；而第八根本識中所本具之二果，分分轉證。
　　由此可知：一切眾生，曠劫以來，或起惑造業，輪轉生死，頭出頭沒，備嘗眾苦！或背塵合覺，返妄歸真，證得安樂妙常、解脫寂靜之涅槃！皆唯此第八根本識，更非他物矣！
　　６明轉二障得二果
　　《論》九云：「由轉煩惱，得大涅槃；轉所知障，證無上覺。」由於轉捨煩惱障種，證得大涅槃（即成佛了生死）；由於轉捨所知障種，證得無上正等正覺（即佛智正遍知）。
　　《心要》九云：「煩惱招生義顯；智障（即「所知障」）覆覺義強，故此偏說。」其實亦可言：「轉煩惱成菩提，轉智障得涅槃」亦不相違也。（欲知其詳，祈見《心要》卷九）。
　　７結示論意
　　《論》九云：「（今以此《論》）成立唯識，意為有情，證得如斯二轉依果。」護法菩薩等十大論師，所造作之《成唯識論》成立「萬法唯識」之宗旨，其用意即為令一切有情，皆證得如上所說之圓滿二轉依果——即無上佛果。由此可見「轉依」之義，在唯識學中之地位與價值，絕不可等閒視之也！

　　▲第二解——轉迷悟依（真如）

　　１出體
　　《論》九云：「或依，即是唯識真如。」「轉依」中之「依」字，「所依」為義，即是指「唯識真如」。何謂「唯識真如」？即《解深密經．分別瑜伽品》所載：「七真如」之一也。其義云何？
　　《心要》八云：「雖有七名，唯一真如，此真如體，離名絕相，唯根本智之所親證。依此真體，約義差別，說七種名。」若欲了知「七真如」名義，祈自查閱《深密經》可知。今只略說「唯識真如」：
　　《論》八云：「唯識真如，謂染淨法唯識實性」
　　《佛地經論》七云：「唯識真如，謂一切法唯識實性。」
　　《清涼疏》三十云：「唯識真如，即唯識性。」
　　《探玄記》八云：「唯識真如，謂思惟諸法唯識之性。」
　　合而觀之：一切染淨諸法，皆隨心識之染淨，而為染淨。然此心識，全由真如體之所變現，故名此「真如」為「唯識真如」。
　　當知此「唯識真如」即轉捨轉得所依之體也。
　　２所依義
　　《論》九云：「生死、涅槃之所依故」謂「真如」是生死、涅槃之所依。《心要》卷九，舉出四喻：
　　一者濕水冰喻——生死如冰，涅槃如水，真如則如濕性。
　　二者屋轉不轉喻——生死如轉（如醉人妄見屋轉）；涅槃如不轉（如醒人所見屋不轉）；真如則如本屋（轉與不轉，無二屋也）。
　　三者依方故迷喻——生死如迷（謂東為西）；涅槃如悟（即西是東）；真如則如本方（無二方也）。
　　四者迷頭認影喻——生死如狂走（如癡人演若達多，晨起照鏡，愛鏡中頭，而以為失去本頭，遂狂奔急走，尋找己頭，類似「騎牛覓牛」喻）；涅槃如狂歇（狂心若息，方知本頭從來未失）；真如則如本頭也。
　　由以上四喻可知：生死、涅槃，同依（真如）也。
　　３轉釋迷悟義
　　《論》九云：「愚夫顛倒，迷此真如，故無始來，受生死苦；聖者離倒，悟此真如，便得涅槃，畢竟安樂。」謂迷此真如，而有凡夫生死；悟此真如，而有聖者涅槃，此不變常隨緣，體即用也。
　　又此真如，在凡不減，在聖不增，處生死而非染，在涅槃而非淨，此隨緣常不變，用即體也。
　　４出轉依所因——約修因之力，顯轉依之功
　　《論》九云：「由數修習無分別智，斷本識中二障麤重故，能轉滅依如生死（迷），及能轉證依如涅槃（悟），此即真如離雜染性。」所謂「轉依」者，即是數數修治習學道法，斷除第八根本識中所執持之二障種子，即能轉捨依於唯識真如之生死苦，及能轉得依於唯識真如之安樂涅槃！
　　《述記》十本云：「涅槃者，即此真如離『雜染法』（指煩惱、所知二障雜染）」。
　　《佛地經論》卷五亦云：「涅槃即真如體上，障永滅義。」
　　「涅槃」，梵語，奘公譯為「圓寂」，賢首國師《心經略疏》云：「德無不備稱圓，障無不盡稱寂」。斌宗法師《心經要釋》云：「圓寂，即指圓明寂照之真心」，今修習位菩薩，斷二障麤重，於「金剛心」後（即「等覺菩薩」後，以觀心最為明利，喻如金剛）方能證得此圓明寂照之真如心，非此位即證，此點不可不知。

　　△通 妨

　　問：真如之體，猶淨明珠，本來清淨，那言離染方證得耶？
　　《論》九答云：「如雖性淨，而相雜染，故離染時，假說新淨，即此新淨，說為轉依。修習位中，斷障證得。」謂「真如」雖然體性本淨，然而依於「真如」而生起的「識浪」卻具有漏雜染法，故唯識行者，修學道法斷除有漏雜染法時，遂方便說為「新生」之無漏清淨法，即此轉捨雜染分，轉得清淨分，稱為「轉依」。在修習位中之十地菩薩，只能分分轉捨二障種子，分分轉證真如理體，直至金剛心後，方能究竟契證真如理體也。

　　△簡 示

　　問：菩提（智德）、涅槃（斷德），二俱果德（果地上之功德，惑盡智圓故），得則俱得，此中何故偏得涅槃，不得菩提？」
　　《論》九答云：「雖於此位，亦得菩提，而非此中頌意所顯。」雖然在此修習位中，也能分證「菩提智果」，但並非此中「唯識行位」之頌文所顯示之意義。此中頌文所顯示之意義為何？
　　《論》九釋云：「頌意但顯轉唯識性」頌文之意義只在顯示障盡理圓之「唯識性」，而「唯識性」，亦即是「涅槃」（真如體上障永滅義）。故後面第三十首頌之「安樂解脫身，大牟尼名法」二句正是顯示大小乘究竟「涅槃斷果」之義，故《心要》九釋此上二句云：「二乘但悟我空，仍迷法空，故出分段生死，但證無餘涅槃，名『解脫身』；大乘了悟我法俱空，故出二種生死，深證無住涅槃，名為『法身』。當知所悟者，即真如法身；能悟者，即無上菩提，能所不二，故頌意但顯轉唯識性，不必更言菩提也。」
　　上來略釋「修習位」頌文已訖。