第一表為總論，此表則說研究方法。聽聞第一表後，學佛、求覺之心油然生起，然而，該如何下手去研究呢？

　　（甲）佛學難解

　　一般人研究佛學，總覺佛典三藏十二部浩如煙海，深奧難解，且茫然不知頭緒！然此並非佛學故弄玄虛，故唱高調。

　　●本 身

　　「複雜宇宙、複雜人生」——事實上，宇宙、人生的本身就是極其複雜的。

　　●言 語

　　「宇宙說明、人生說明」——而佛學就是要來說明宇宙人生的語言文字。

　　●複雜即難說，難說自難解——

　　宇宙人生本身既然複雜，所以佛學要將它說明白就不是一件容易的事。說既不易，那麼要聽懂自然也就不易了。

　　●說聽有方便——

　　雖然不易，但說的人、聽的人皆有方便要領可依循。凡事皆有其方便要領，佛法更然，其「方便」為何？
　　須先消釋「信」、「解」，佛典云「信、解、行、證」為佛法必經的四個過程，如左表：
　　信→解（悟）→行（修）→證（斷）
　　首為「信」。第一步須對佛法生起信心，有了信心，方能進行以下之功夫；若未能起信，則以下功夫皆談不上，縱使勉強行之，亦未能精當深入，終究不能與佛法相應；必也信得深，方能入得深，故《大智度論》云︰「佛法大海，信為能入，智為能度」。當然，要生起信心，須有一番聽聞研解的功夫，而此時之聞解，皆為建立信心，皆屬「起信」階段。
　　次為「解」。於佛法起信後，須進一步對佛法作更深入的研解。解有淺深，淺則文字意解，深則「大開圓解」、「大徹大悟」。「解」已，又可資助「信」更深入、堅固，故「信」與「解」互資互進。（「信」有「初信」、「解後信」、「行後信」、「有得信」等淺深層次。）
　　次為「行」。解明其道理路線後，進而實行之，修習之。蓋有解無行，則為說食數寶；有行無解，則為盲修瞎練。故須解行並進，而「解」與「行」亦能互資互進。
　　最後為「證」。行之功夫到家，則可斷惑証果、破障開智了。
　　此四個過程，初學者先面臨「信」與「解」的課題，如何「信」？如何「解」？
　　「信依總相」——初學者要依一個大原則起信，如第一表所說佛為徹底覺者、無上智者，故佛所說法必然究竟不虛，真實可信。《金剛經》云︰「佛為真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」，若佛言不信，則誰言可信？
　　或問︰如何得知那些佛法確為佛說？此則有佛之「法印」可作為印證之標準，所謂「小乘三法印——無常、無我、寂滅，大乘一實相印」，亦即第一表中所言「總相真諦（小乘印）、實相中諦（大乘印）」之義，與此義相合即為佛法，違此義則非佛法。
　　「解依別相」——解時要從各個方面（角度）做詳細深入的研究。佛學剖析說明宇宙人生的狀況，雖似千頭萬緒、複雜至極，其實總籬不開幾個方面（角度），如此表所列舉三組八方面，即是佛典常用之體系。若先掌握這些體系，熟悉這些方面，再去聽聞、研究以下諸表，乃至三藏教典，自然能得提綱挈領之便，面面俱到之效﹔不致望洋興嘆、茫無頭緒了。　　
        以十四講表脈絡言之，第一表總論即可視為佛法之「總相」，第四表以後別說，即可視為佛法之「別相」，而第二表於入「別相」前，先提出「別相」之體系綱要，亦即進入「別相」門之鑰匙。故聞第一表已，即於佛法生起仰信；聞第二表已，即得解門之鑰；然後可以優游而入以下諸表。此十四表之「說聽方便」也。（待續）