一與萬的哲學，是一以生萬，一以統萬。一是萬的終始，萬是一的變化。因此一是本體，也是整體；萬是相，也是現相。至於文學家們，卻不大去理會一與萬的哲理，而只注重一與萬的情和境，在他們的一枝生花妙筆下，一根（或一頭）白髮可以長到「三千丈」（李白詩），一寸離腸可以打到「千萬結」（韋莊詞），一曲陽關可以唱到「千萬遍」（李清照詞）……我們若從純科學的觀點來品評這些絕妙好詩詞，那簡直便是「莫名其妙」了。
　　從大體上說，文學家們是用一來形容少或小，用萬來描寫多或大。他在用字上雖也很喜歡驅遣這些數子，但卻壓根兒沒個準，分明是應該用「十」或「百」的地方，也許一動筆桿子就是「千」或「萬」，看起來是處處不合情理，想起來卻是妙到毫巔！例如岑參白雲歌的「忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開」，分明是一夜春風，卻變成了萬樹梨花，你能說它是不合邏輯不合科學嗎？又如韓愈詩的「赦書一日行萬里，罪從大辟皆除死」，我們若考據古代的「傳騎」起來，最多也不過是「日行千里，夜走八百」，但你又能譏評我國在唐代便已發明了噴射式飛機或載人火箭了嗎？
　　文學家們也愛用一與萬作對稱詞，恰似蜻蜓點水，羚羊掛角，了無痕跡。如李白送友詩的「此地一為別，孤蓬萬里征」，聽琴詩的「為我一揮手，如聽萬壑松」，如果仔細推敲起來，也許是一別萬里，情不自禁，一曲萬聲，餘音嫋嫋！若更進一層的往深處去想，也許一與萬都不存在，而進入渾然忘我的境界了。又如杜甫夢李白詩的「千秋萬歲名，寂寞身後事」，以一身而贏得千秋萬歲的美名，大詩人大文豪的造詣，未必就輸過那些王侯將相和哲學家科學家們。
　　也有的文學作品中，是說一而隱萬，或說萬而隱一。大家都很熟悉的李後主虞美人詞：「問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流！」詞中的「一江春水」是「一」，是一種比借似的實詞；至於「幾多愁」一語，雖是一種疑問句法，卻隱隱詞中有「萬」。又如崔塗詩的「羈危萬里身」，劉長卿詩的「萬古惟留楚客悲」，是點明了一個「萬」字，而把「身」和「楚客」代替了一個「一」字，這也是一與萬的文學另一妙用。
　　詞人們似乎是多愁善感，除蘇軾的「銅琶鐵板」式的豪詞外，大都婉約多緻。例如韋莊詞的「一寸離腸千萬結，別來半歲音書絕」，李冠詞的「一寸相思千萬緒，人間沒個安排處」，兩者的句法很相近似，一個說離腸有千萬個「結」，一個說相思也有尺「寸」，這究竟是「蒙古大夫」的一種說法呢？抑或是「解剖學」中果有這一門的記載呢？真是愈想愈糊塗。
　　宋代女詞人朱、李並稱，朱是朱淑貞，李是李清照。李清照的鳳凰臺上憶吹簫詞中說：「休休！這回去也，千萬遍陽關也則難留。」這是一闕送別的詞，「去也」是去了「一」個難分又難捨的人，「難留」是留不住這個難分又難捨的人，但不管她是怎樣的難分難捨，她根本不可能把陽關三疊曲唱上千遍萬遍，除非在她的心中默唱，那就又當別論。
　　李白的詩境裡，每想用「長繩繫日」。詞人們卻改用「垂楊繫日」，如南宋程垓詞的「安得萬垂楊，繫教春日長」，他想用萬根實有的垂楊，去繫住一個白駒過隙的春日，這簡直是太天真太美麗的一種遐想！若是實有其事或真的辦得到，那麼這種詩詞縱是寫得逼真，也不過平淡無奇；倒是沒有其事和根本辦不到，反而妙絕天下，成為千古絕唱！
　　詞中的一與萬的對稱語句，如張炎的高陽臺「西湖春感」詞裡，有「萬綠西冷，一抹荒煙」句，由於西湖太過於繁華美麗了，於是便用「一抹荒煙」來沖淡一下，而變成了「淡妝濃抹兩相宜」，因此更顯得美麗無邊了。
　　南宋詞人史達祖，愛把「萬一」兩個數字合用，如詠春雪詞裡有「怕鳳靴挑菜歸來，萬一灞橋相見，」又喜遷鶯詞裡有「怕萬一，誤玉人夜寒簾隙」，這是把俗語的「以防萬一」一句，使用到詞境裡去了。我們姑且不去討論萬與一的距離究竟有多大，倒可想見詩（詞）人們在戀愛階段，是如何的小心謹慎，迥非一般粗線條的作風所可同日而語。
　　阿房宮賦裡說：「一人之心，千萬人之心也」像這種帶有政治色彩的文句，已介乎哲學與文學的中間，雖然理直氣壯，接近事實，但卻不若詩詞的高度藝術化了。
　　上述諸文，皆發生在唐宋年代，詳細品味之，他們的作品都出自同一手法，都背負同一年代的背景，因在唐宋時，理學很發達，理學是受佛學思想直接影響的。體相用學說是佛學的思想中心，唐宋文人才子受影響後，他們的思想情操，就脫穎而出，比一般高明多了。