◎修習位——解十地名

　　※前言

　　《成唯識論》卷九云：修學唯識行之次第，有五個階段，所謂「唯識五位」（可知），今說第四「修習位」（從初地之住心、出心乃至第十地終之「金剛無間道」正斷惑之最後一剎那，並稱為「修習位」），解釋「修習位」又分兩科：
　　（一）略釋頌文（二）廣釋頌義，而「略釋頌文」，上回已釋訖，今當續說「廣釋頌義」。
　　「廣釋頌義」又分三科（甲）徵問（乙）略答（丙）廣解，茲分別說明如下：

　　（甲）徵問

　　《論》九云：「云何證得二種轉依？」二種轉依，即指菩提、涅槃。問意即：如何由轉煩惱，得大涅槃？轉所知障，證無上覺（梵云「菩提」，此翻為「覺」）？
　　《述》第二本云：「問能證之因、所得之果，雙為問也。」即論主提出兩個問題：能證得二種轉依之修因如何？所證得之二種轉依果又如何？

　　（乙）略答

　　《論》九云：「謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如，二種轉依，由斯證得。」即經過十地之階位，以十勝行為所修因，以十重障為所對治斷滅之法，以所證之十真如為所觀照之法，由上述之四種能證之因緣，二種轉依果，便能「證得」（即以正智如實證悟真理謂之「證得」）。
　　《述》第十本云：「最初先明十地，此無別體，修十勝行、斷十重障，證十如時，名十地也。」
　　又云：「既知分位，必有修行，故次十地，名十勝行，即是廣前頌中『無得不思議，是出世間智』。」
　　又云：「既修此行，必有所因，故次乃明斷十重障，即廣前頌中『捨二麤重故』。」
　　又云：「且知所斷十重障法，必有所證，故次乃明十種真如，即廣前頌中『捨二麤重時之轉依』。」
　　又云：「雖已分證，未名圓滿，此乃因位，廣前三句，即是漸次悟入。二種轉依，由斯證得，明所得果，即廣前頌中第四句文，正明悟入。」
　　上來略答已釋訖。

　　（丙）廣解前答

　　大科如左：

廣解前答┬廣因（明證得因）┬解十地位
　　　　│　　　　　　　　├解十勝行
　　　　│　　　　　　　　├解十重障
　　　　│　　　　　　　　└所證真如
　　　　└廣果（所證得果）

　　茲先說「廣因」中之初「解十地位」，又分三科：
　　（一）解十地名（二）出地體性（三）總釋地義。分述如下：
　　（一）解十地名
　　▲極喜地
　　《論》九云：「言十地者：一極喜地，初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。」此中三義：
　　（１）得位——初獲聖位，謂既斷異生之性（見道所斷之分別二障種），便獲聖人之性（以「無漏智」之種子為「聖性」之體，取此三乘初智種，正能發生現行之功能，名為「聖性」）以成「聖位」（三乘人證得菩提之果位）。
　　《心要》九云：「聖者，正也，永離邪倒，入正定聚，名『獲聖性。』」（案：「正定聚」大小乘立論，稍分軒輊，依丁福保氏《佛學大辭典》釋云：「預流向已上之聖者為正定聚」是為小乘之說法。若大乘如龍樹菩薩之《釋摩訶衍論》卷一則說：「十聖名為正定聚。」）
　　（２）證理——具證二空，揀異二乘，唯證生空。
　　（３）成行——能益自他，揀異二乘，唯能自利。
　　又，《論》中「初」字冠下三義，以三義皆初得故。何以知之 ？曰：由二部論知之：　　○１龍樹菩薩之《十住毘婆沙論》一云：「菩薩在初地，始得善法味，心多歡喜，故名歡喜地。」善法味者，即指二空理，其義趣甚深，須細細咀嚼體會，方生歡喜，故以美味譬之，稱為「善法味」，此即明「初」字冠第二義「證理」。
　　○２無性及世親二菩薩之《攝論釋》第七皆云：「何故初地，說名極喜？由此最初得能成辦自他義利勝功德故。」謂如菩薩入「現觀」（謂智諦現觀，即真理常現在前，妙智恆能觀察，不令間斷，任運相應）時，能成辦自他「義利」（義與利相應，義必有利故）最勝功德，生極歡喜。非聲聞等入現觀時，唯得成辦自利功德者，能生如是喜，故不說彼二乘名「極喜地」也，此即明「初」字冠第三義「成行」。
　　初地菩薩，以具此三義故，名「極喜地」。

　　▲離垢地

　　《論》九云：「二離垢地，具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。」
　　梵語「尸羅」，正譯為清涼，旁譯為戒，蓋身口意三業之罪，能使行者，焚燒熱惱，戒則能止息熱惱，令得安適，故稱清涼。
　　具淨尸羅者，具足清淨戒也，故名「離垢地」。《清涼疏鈔》四十一云：此有三義：
　　（１）因離——離能起「誤犯」（微細毀犯）之微細煩惱，何況離能起「故犯」之粗煩惱！（案：「煩惱」有二，一粗二細；「犯」亦有二，由粗煩惱起於「故犯」，由細煩惱起於「誤犯」，今無細惑，故不誤犯，何況故犯耶？）
　　（２）果行離——離犯戒惡業（案：因惑起業，名惑為因，攬因成行，名業為果也）。　　（３）對治離——清淨戒具足，心無穢濁，內外清淨，自能除滅諸惡，破煩惱垢也。
　　世親菩薩《攝論釋》七云：「何故二地名為離垢？由此地中，性戒成就（性戒者，不待佛制，自性是戒，指殺盜淫妄之四戒也），非如初地思擇護戒，性戒成故，諸犯戒垢，已極遠離。」上文中「已極遠離」之言，指不在作意（不必提高警覺），任運自然而無誤犯也。故《瑜伽論記》二十一云：「初（地）離故犯，二地離誤（犯），故云遠離微細犯戒。」名二地為「離垢地」。

　　▲發光地

　　《論》九云：「三發光地，成就勝定，大法總持，能發無邊妙慧光故。」
　　何謂「勝定」？《相宗綱要》〈菩薩行位〉章云：「勝定者，即等持（梵語三摩地），等至（梵語三摩缽底）也」。
　　「等持」，定之別名，亦名「心一境性」，即令心止住一境之狀態也，通於定散。（詳見《述記》六本）
　　「等至」，定之別名，以定力降伏昏沉、掉舉等，令身心至此平等安和之分位名為「等至」，唯定（有心定、無心定）不通於散心。
　　何謂「大法總持」？「大法」者，《述》十本云：「法謂教法，殊勝之教，名為大法。」又「總持」者，梵語陀羅陀，《佛地經論》五云：「陀羅尼者，增上念慧（為體），能總任持無量佛法，令不忘失，於一法中持一切法，於一文中持一切文，於一義中持一切義，攝藏無量諸功德故，名無盡藏。」
　　《瑜伽論記》二十一云：「三地得定及聞持（聞教法而憶持不忘），聞持還是定中差別，依此諸定，能發智光，明發光地；『發』是因義，『光』是果義，因果為名。」
　　總而言之，第三地菩薩，由於成就「勝定」（等持、等至）而發修慧光（有斷惑證理之用），又由於成就「聞持陀羅尼」而發聞思光（有照闇、現法之義），故《十地經論》卷一云：「隨聞思修等，照法顯現，故名明地（發光地之別名）。」謂以三慧照當地所聞之法，顯現明白，故名為「發光地」。

　　▲焰慧地

　　《論》九云：「四焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。」
　　菩提分法者，即指三十七道品也。
　　燒煩惱薪者，《述》十本云：「即除第六識等中，俱生身見等攝，非謂一切。」《十地經論》卷一稱之為「不忘煩惱薪」，何謂也？
　　《探玄記》九釋云：「即前地聞持，名為不忘，恃此起慢，名為煩惱，為是所燒，從喻名薪，則是『解法慢』障（即『法愛愚』謂菩薩已上未斷法執而愛樂善法也），能燒之智，就喻名焰。」
　　《瑜伽》七十八云：「由彼所得菩提分法，燒諸煩惱，智如火焰，是故第四名焰慧地。」
　　《述》十本云：「以菩提分法為慧者，非皆是慧，慧之焰故」焰者火行貌。
　　總而言之：煩惱如薪，智如火焰，四地「道火」（無漏智）燒煩惱薪，法喻雙標，名「焰慧地」。（全文未完待續）