◎修習位——解十地名（續一）

　　※前言

　　《大乘同性經》卷下云：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘，各有十地。今說菩薩乘之十地，何者為十？
　　一者歡喜地（即極喜地），二者離垢地，三者明地（即發光地），四者焰慧地，五者難勝地（即極難勝地），六者現前地，七者遠行地，八者不動地，九者善慧地，十者法雲地。　　上來十種菩薩地，前四地名，上回已略釋訖，今續解後之六地名。

　　▲極難勝地

　　《論》九云：「五極難勝地，真俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝故。」
　　何謂真俗兩智？《佛性論》卷二云：「般若有二：一無分別真智，二有分別俗智。」
　　《佛學大辭典》載：「一真智，根本智之異名，照了真諦理性（案：即內證離言法性）之智也；二俗智，後得智之異名，照了俗諦事相之智也（即技藝、算數、文字、方藥、吉凶休咎、咸善觀察、一無錯謬也）。」
　　由上述可知：真俗二智，一為無分別，一為有分別；一為契會真理，一為照了俗事；此二智之行相，互相乖違，故前四地，皆有真智時無俗智，有俗智時無真智，今此第五地菩薩，能二智並起，即真觀俗，即俗觀真，融合此相違之二智，使之相應，此為前四地菩薩所極難成辦者，故名為「極難勝地」。
　　故《仁王護國般若經》卷下亦載，佛說：「如實知諸諦，世間諸技藝，種種利群生，名為難勝地。」

　　▲現前地

　　《論》九云：「六現前地，住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。」何謂「緣起智」？即觀一切法緣起無我之智慧也。即此地菩薩，觀十二支緣起，所謂「無明緣行」乃至「生緣老死」此為「流轉門」（如水之「流」動不息，車輪之旋「轉」不停），是順觀十二因緣，屬於「染緣起」。若觀「無明滅則行滅」乃至「生滅則老死滅」，此為「還滅門」（即「滅」除煩惱生死，「還」歸涅槃真性），是逆觀十二因緣，屬於「淨緣起」。
　　即此菩薩，依止在一切法緣起無我之真理上，以此為前方便（即「加行」，加功用行之義），而引起最殊勝之般若無分別智，使之現前，親如目睹，故名「現前地」。
　　無性菩薩之《攝論釋》七亦云：「何故六地說名現前？由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多，恆現在前故。」
　　《十地經論》卷一云：「般若波羅蜜行有間，大智現前，故名現前地。」何謂也？《瑜伽論記》四十一釋云：「無分別智，不恆相續，名般若有間（案：間，隔也），作意方起，故名大智現前。」
　　智周大師之《演秘》七末亦云：「間，平聲讀（案：間，頃也），或可去聲（案：間，隔也），緣起智後，方現前故。」

　　▲遠行地

　　《論》九云：「七遠行地，至無相住功用後邊，出過世間、二乘道故。」此義云何？即前第六地中，觀十二支緣起，流轉、還滅，猶尚執取生滅微細相，以取還滅細相故，純於「無相」（案：諸法悉空，名為「無相」）作意勤求，未能於「空中起有勝行」，即所謂：
　　空中方便慧（離有）——即有修空故不住空。
　　有中殊勝行（離無）——即空涉有故不住有。
　　今此地菩薩，能於「空中起有勝行」，且：
　　１證入「無相」無間，無缺（《瑜伽》七十八云：「前地雖能多住無相作意，而未能令無相作意，無間無缺。」）
　　２功用（加行之功）至極，與清淨地（第八地）共相鄰接。
　　望前三地，相同世間，過之已遠；
　　望四五六，相同二乘，今亦超過，故名「遠行地」。（案：《探玄記》九云：「十地寄乘」，謂十地菩薩寄於人天等諸乘進修；初地寄顯人乘，二地寄顯欲界天乘，三地寄顯上二界天乘，四地寄顯須陀洹乘，五地寄顯阿羅漢乘，六地寄顯緣覺乘，今七地寄顯菩薩乘故，《論》云：「出過世間、二乘道」。）
　　《十地經論》卷一亦云：「善修無相行，功用究竟，能過世間、二乘，出世間道故，名遠行地。」《清涼疏》卷三十一釋云：「此或三義：
　　一善修無相，到無相邊，故名遠行；
　　二功用至極，故名遠行；
　　三望前超過，故名遠行。
　　合為一義：
　　善修無相行，釋『行』字；
　　功用下，皆釋『遠』字。
　　然『善修』有二義：
　　一、前地有間，不名善修；今常在觀，故云善修。
　　二、捨有之無，非善修無；今有無雙離，故名善修。
　　云何雙離？謂『空中方便慧』故，離有；『有中殊勝行』故，離無。
　　下釋『遠』中，功用究竟，正明『遠』義，如極『一界』（指十法界中之任何一界）之邊故遠。」
　　前疏又問云：「五地真俗無違，何異此中有無雙離？」
　　答曰：略有三義：
　　一、彼猶未能過二乘故。
　　二、雖以真入俗，猶於雙行，未自在故。
　　三、彼尚未得甚深般若故，於雙行非深妙故。

　　▲不動地

　　《論》九云：「八不動地，無分別智，任運相續，相用煩惱，不能動故。」即第八地菩薩之無分別智，任運自然，相續流行，不但不為一切「有相」（生滅遷流之有為法）及一切加功用行所動心，而且也不為一切現行煩惱所傾動，故名「不動地」。
　　無性菩薩《攝論釋》七云：「言不動者，謂一切相（有相也）及一切行（加行也），皆悉不能動彼心故。第七地中，雖一切相所不能動，（相）不現行故；然不自在，任運而轉，有加行故。第八地中，任運而轉，不作加行，無功用故，是名七八二地差別。」
　　《十地經論》卷一云：「報行純熟，無相無間故，名不動地。」《清涼疏》卷三十一釋云：「此亦三義：
　　一、捨三界行（有為之心行），生受變易果（已得自在菩薩之「意成身」）故云「報行」，依此起行，任運而成（濟度一切眾生），故「功用不動」。
　　二、得無生忍，無相妙慧（照無相之境，內外並寂），則「有相不動」。
　　三、此二無間，煩惱不動。
　　合為一義：謂前地，無相已得無間，相及煩惱，亦不能動，而為功用所動，無不動名；今由無功用故，令無相觀（即「相空觀」）任運無間故，三不能動（功用不動，有相不動，煩惱不動）」，故名「不動地」。（待續）