◎修習位——解十地名（續二）

　　※前　言

　　《瑜伽師地論》卷四十七載：「菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行。」云何菩薩十二住？
　　一者種性住—— 即指具有大乘二種種性之人：
　　１本性住種性——無始來，依附「本識」（阿賴耶識），法爾自然，所成之大乘無漏種，不從外得，不由今有。
　　２習所成種性——「習」謂熏習，指經由後天之修行、熏習而得之種子也。
　　具此二種種性之菩薩，性自賢善，性自能行功德善法，性賢善故，率意方便（「率意」者，任意也；「方便」者，隨機施化也），諸善法生，不待思惟也。
　　二者勝解行住——即指依勝解而修，未證真如之地前三賢菩薩之階位也。
　　三者極歡喜住——即菩薩十地中之第一歡喜地。
　　四者增上戒住——即菩薩十地中之第二離垢地。
　　五者增上心住——即菩薩十地中之第三發光地。
　　六者覺分相應增上慧住——即菩薩十地中之第四焰慧地。
　　七者諸諦相應增上慧住——即菩薩十地中之第五難勝地。
　　八者緣起流轉止息相應增上慧住——即菩薩十地中之第六現前地。
　　九者有加行有功用無相住——即菩薩十地中之第七遠行地。
　　十者無加行無功用無相住——即菩薩十地中之第八不動地。
　　十一者無礙解住——即菩薩十地中之第九善慧地。
　　十二者最上成滿菩薩住——即菩薩十地中之第十法雲地。
　　上來十種菩薩地，前八地名，上回已略釋訖，今續解後之二地名。

　　▲善慧地

　　《論》九云：「九善慧地，成就微妙四無礙解，能遍十方，善說法故。」謂第九地菩薩，成就幽微玄妙，不可思議之四無礙解：法、義、詞（或作辭）、辯（或作樂說），能周遍於十方世界，為一切眾生，以簡要之言，析繁賾之理故，名「善慧地」。
　　此地「來意」云何？
　　《探玄記》卷十四云：「前地（指第八「不動地」）雖得於無相中，無功用行，而未能以無礙解（又云無礙辯），隨機說法，今此進修，令證彼法。」是故次有此（善慧地）來。　　何謂「無礙解」？《顯宗論》卷三十七云：「無礙解名，釋有多義：謂於彼彼境，領悟無礙，名無礙解；或於彼彼境，決斷無礙，名無礙解；或於彼彼境，正說無礙，名無礙解；有餘師說，於境現前，無顛倒智，名無礙解。」
　　無著菩薩所造之《大乘莊嚴經論》卷十三云：「菩薩於九地中，四無礙慧，最為殊勝，於一剎那頃，三千大千世界，所有人天異音、異義、異門，此地菩薩，能以一音，普答眾問，遍斷眾疑，由此說善故，名善慧地。」
　　無性菩薩之《攝論釋》卷七云：「言善慧者，謂得最勝四無礙解，無礙解智，於諸智中，最為殊勝，智即是慧，故名善慧。」何謂「四無礙解」？今謹依丁福保氏《佛學大辭典》釋云：
　　「又云四無礙智、四無礙辯，是為諸菩薩說法之智辯（案：此四無礙解，初地以上之菩薩，僅得其部分，至第九地始得其四），約於意業而謂為解、謂為智，約於口業而謂為辯。　　一法無礙——名句文能詮之教法，名之為法，於教法無滯，名為法無礙（案：「法」有軌持義，軌謂軌範，可生物解；持謂任持，不捨自相。今此名句文，能持所說義，及能令生物解，故名之為「法」）。
　　二義無礙——知教法所詮之義理而無滯，名為義無礙（案：「義」即諸法自相、共相。見《順正理論》卷七十六）。
　　三辭無礙——又云詞無礙，於諸方言辭，通達自在，名為辭無礙（案：即能了知世語、典語，於諸方域，種種差別也。）
　　四樂說無礙——又云辯說無礙，以前三種之智，為眾生樂說自在，名為樂說無礙。又契於正理，起無滯之言說，名為辯無礙，無滯之言說，即辯也。」《順正理論》卷七十六云：「即於文義，能正宣揚，無滯言詞，說名為辯。」
　　又《八十華嚴》卷三十八載：「菩薩住此善慧地，以法無礙智，知法差別；義無礙智，知義差別；辭無礙智，隨其言音說；樂說無礙智，隨其心樂說。」
　　總之：善慧地菩薩，具有四種自由自在而無所滯礙之理解能力（即智解）及言語表達能力（即辯才），此四種無礙，皆以智慧為本質，故稱為「四無礙智」；若約理解能力言之，稱為「四無礙解」；若約言語表達能力言之，則稱為「四無礙辯」。
　　故《仁王護國般若經》卷下載佛說偈言：「得四無礙解，一音演一切，聞者悉歡喜，名為善慧地。」
　　上來略釋第九善慧地菩薩名已訖。

　　▲法雲地

　　法雲地者，第十地菩薩名也。
　　此地「來意」云何？
　　《探玄記》卷十四云：「前雖得彼辯才說法，未能圓滿法身現前故，今進令彼修證圓滿，是故來也。」
　　若准《瑜伽》卷七十八意云：「（前）雖於一切品類，宣說法中，得大自在，而未能圓滿法身，現前證受（意謂：十地菩薩，離麤惱盡，法身圓滿，九地未得也），今精勤修習已，得圓滿故，有此來也。」
　　《論》卷九云：「十法雲地，大法智雲，含眾德水，蔭蔽一切如空麤重，充滿法身故。」謂第十法雲地菩薩，其總緣一切諸法之智，不離真如故，無性菩薩《攝論釋》稱之為「共相境智」，即「智」與「境」冥，如「雲」與「空」合故。又「共相」即是總釋之義。（見《清涼疏鈔》七十二）此總緣一切諸法之「共相境智」，廣大如雲，是喻略有三義：
　　一者含水義——《論》云：「含眾德水」謂此智能含藏眾德（指「陀羅尼門」、「三摩地門」）如雲含水，有能生彼勝功能故。此義云何？
　　《佛地經論》卷五載：
　　「陀羅尼」者（梵語，意譯「總持」），增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。於一法中持一切法，於一文中持一切文，於一義中持一切義，攝藏無量諸功德故，名無盡藏。　　「三摩地」者（梵語，意譯「正定」），謂增上定，即健行等諸三摩地，能勝一切世出世間諸三摩地，餘不能勝，故名「健行」；又佛菩薩健士所行，故名「健行」，唯第十地菩薩及佛，得此定故。
　　又云：「陀羅尼及三摩地，俱說名門，如空、無願、無相三門（案：即「三解脫門」），以能通生無量同類、異類德故。」此即「含水」義。
　　二者覆空義——《論》云：「蔭蔽一切如空麤重」「蔭蔽」者，隔斷之義（見《音義》九）。
　　又「如空麤重」，即指無邊之惑、智二障體，所有隨眠，不調柔性，名「麤重身」（簡別「輕安身」），譬如廣大之虛空，今此智能隔斷之，覆隱之，令不為障礙也，此即「覆空」義。
　　三者　雨義、周遍義——《論》云：「充滿法身」此具二義：
　　（１）此智能出生無量殊勝功德，充滿所證、所依之法身，猶如大雲，澍清冷水，充滿虛空，此即「　雨」義也（「　」本作「澍」，通「注」，　雨，謂降雨也。）
　　（２）此智於諸菩薩所依法身，悉能周遍，如大雲起，周遍虛空，此即「周遍」義也。（《述》曰：「言充滿者，是周遍義。」）故《合部金光明經》卷三云：「法身如虛空，智慧如大雲，能令遍滿，覆一切故，是故第十名法雲地。」
　　上來依《成唯識論》文，釋「法雲地」名已訖。
　　若依《十地經論》卷十二，釋「法雲地」名，總有三義：
　　一、就彼受法之處立名——此菩薩能受諸佛雲雨說法故，名為法雲地（《法華經．藥草喻品》載：「佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤於人華」）。
　　二、就滅塵垢義立名——此菩薩能注法雨，滅諸眾生煩惱塵焰故，名為法雲地（《普門品》載：「澍甘露法雨，滅除煩惱焰」）。
　　三、就度生義立名——此菩薩能注法雨，生物善根故，名為法雲地（《涅槃經．壽命品》載：「無上法雨，雨汝身田，令生法芽」）。
　　即由此上三義故，法雲地菩薩，復名「最上成滿菩薩住」。
　　上來略釋第十法雲地菩薩名已訖。
　　《探玄記》卷九，總說十地得名，約有四對：
　　一約法喻者：
　　１唯約法立名——如歡喜等。
　　２唯約喻立名——如焰地（《十地經論》卷六稱第四地菩薩為「焰地」）
　　３法喻合目——如法雲地（法目於智，以雲譬智，法喻雙舉）
　　二約體用者：
　　１約體立名——如歡喜、善慧。
　　２約用立名—— 所餘諸地。
　　三約無他自義者：
　　１約無他立名——如離垢、不動。
　　２約自義立名——所餘諸地。
　　四約當位相形者：
　　１約相形立名——如難勝、遠行。
　　２約當位立名——所餘諸地。
　　上來「解十地名」一科，已全部略釋訖。