離下艮上　賁。亨。小利有攸往。

　　虞仲翔《注》：「泰上之乾二，乾二之坤上。柔來文剛，陰陽交，故亨也。小謂五，五失正，動得位體離，以剛文柔，故小利有攸往。」
　　鄭康成《注》：「賁，文飾也。離為日，天文也。艮為石，地文也。天文在下，地文在上。天地二文，相飾成賁者也。猶人君以剛柔仁義之道，飾成其德也。剛柔雜，仁義合，然後嘉會禮通，故亨也。卦互體坎艮，艮止于上，坎險于下，夾震在中。故不利大行，小有所之則可矣。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　虞《注》。此卦六爻，三陰爻，三陽爻，依虞氏卦變之例，是由泰卦變來。泰卦外坤內乾，泰坤上爻來之乾二，乾二往之坤上，即由天地泰變為山火賁。《序卦傳》：「賁者飾也。」《釋文》引鄭《注》說，賁有文飾之義。賁的內卦離，虞氏就解釋為文。泰卦上六自外卦來至內卦乾二，乾變為離，乾二則由內往至外卦坤上。上六是陰柔之爻，乾二是陽剛之爻。所以，虞《注》：「柔來文剛，陰陽交，故亨也。」此意是上六之柔來文飾九二之剛，而成賁卦，由此陰陽相交，故為亨通。爻辭「小利有攸往」，虞《注》「小」為六五。因為六五以陰爻居於陽位，是為失正，必須變動。變為九五，便得正位，又使互體成離。六五變動為九五，也就是使潛伏的陽剛出來，文飾陰柔。如此陰動剛出，是為「小利有攸往」之義。　　鄭《注》。鄭依《序卦傳》解釋，賁為文飾。《說卦傳》：「離為日，艮為小石。」所以鄭氏以此卦下體離日為天文，上體艮石為地文。賁自泰來，泰卦乾在下，賁離亦在下，故云：「天文在下。」泰卦坤在上，賁艮亦在上，故云：「地文在上。」天地二文上下相飾而成賁。猶如人君，以剛柔交濟，仁義並行，由此剛柔仁義之道，飾成其人君之德。卦象剛柔相雜，即喻仁義相合。剛柔雜，則陰陽通。仁義合，則嘉會之禮通于其間，是卦辭亨通之義。卦體艮，互體有坎，艮止在上，坎險又互艮以止于下。九三又是互體震，來於其中。《說卦傳》：「震為大塗。」震有行意，艮以止之，故不利大行。艮為小，故「小有所之則可矣。」
　　《彖傳》說：「賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。」
　　「賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。」
　　荀慈明《注》：「此本泰卦。謂陰從上來，居乾之中。文飾剛道，交于中和，故亨也。分乾之二，居坤之上。上飾柔道，兼據二陰，故小利有攸往矣。」
　　依李氏《疏》解釋。此賁卦自泰卦來，所以注云：「此本泰卦。」注：「陰從上來，居乾之中。」是說上六以其陰柔，來居於二，文飾九二之剛。泰坤上六，降居乾二，坤柔乾剛，上六文飾雖屬陰柔，來居乾二，乾的體質是剛，是即「文飾剛道。」六居於二，既得其中，又得正位，所以注云：「交于中和。」交是乾坤相交，就是泰坤上六與下體乾二交，由地天泰而成山火賁，故曰賁亨。注說：「分乾之二，居坤之上。」分的意思，惠徵君說：「分者，剛柔分也。分乾之九二，居坤之上，上飾坤柔之道。」此意就是以九二之剛，往上文飾上六之柔，九二文飾雖屬陽剛，而上坤的體質是柔，而且，以九居於上位，則非中正，這些都是無利可言。雖然無利，但有小利。這是上九兼據五四兩陰爻，陰為小，是故「小利有攸往。」
　　「天文也。」
　　虞仲翔《注》：「謂五利變之正，成巽體離，艮為星，離日坎月，巽為高，五天位，離為文明，日月星辰高麗于上，故稱天之文也。」
　　依李氏《疏》解釋。六五失位，應當變為陽爻，始得正位，正位始為利。故注云「五利變之正。」六五變為九五之後，上體艮即變為巽，又有互體離，故注云：「成巽離體。」此卦上體艮，虞氏《逸象》：「艮為星，為斗。」《說卦傳》：「艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。」艮為星斗，主建四時十二月的時序，名為斗建。例如斗柄左旋移動，柄指十二辰的建寅之月，就是夏曆正月，指建卯之月，就是夏曆二月。以至指建亥之月，就是夏曆十二月。所以虞氏此處說：「艮為星。」又《春秋》〈僖公〉十六年《左傳》：「隕石于宋五，隕星也。」《說卦傳》：「艮為小石。」故為星。互體離坎，是故虞《注》：「離日坎月。」注：「巽為高。」是《說卦傳》文。六五以陰爻居天子之位，其位有天德，所以注云：「五天位。」下文：「文明以正。」故注云：「離為文明。」《禮記》〈中庸〉說：「日月星辰繫焉。」所以虞氏此《注》：「日月星辰高麗于上，故稱天之文也。」天之文，就是《繫辭上傳》說的「在天成象」之義。
　　「文明以止，人文也。」
　　虞仲翔《注》：「人，謂三。乾，為人。文明，離。止，艮也。震動，離明。五變據四，二五分則止文三，故以三為人文也。」
　　依李氏《疏》解釋。一卦六爻之位，含天地人三才之道，三為三才中的人道，屬人道之位，所以虞《注》：「人，謂三。」賁自泰卦變來，泰卦下體乾有人象，得乾陽而生，所以虞《注》：「乾為人。」《說卦傳》：「坤為文。」虞氏《逸象》：「離為明。」賁下體離，離日為明，離的中爻就是坤二，所以虞氏以離為文明。《說卦傳》：「艮，止也。」故虞《注》云：「止，艮也。」《序卦傳》：「震者動也。」互體震為動。所以虞《注》：「震動離明。」六五既變為陽，而為九五，則據六四而成互體離。由此上下兩離交集于三。三應上，為艮止。二五分三之文，則皆止于三。故以三為人文也。
　　李氏案語：「愚案。《堯典》欽明文思安安。即文明以止之義也。」
　　「觀乎天文，以察時變。」
　　虞仲翔《注》：「日月星辰為天文也。泰，震春兌秋。賁，坎冬離夏。巽為進退。日月星辰，進退盈縮，謂朓側朏也。曆象在天成變，故以察時變矣。」
　　依李氏《疏》解釋。《說卦傳》：「離為目。」賁下體離目，故為觀。日月星辰為天文，前已解釋。時，是春夏秋冬四時。泰卦互體有震兌，賁卦下體離，互體坎。《說卦傳》後天八卦方位，震，東方卦，為春。兌，西方卦，為秋。離，南方卦，為夏。坎，北方卦，為冬。賁六五變為陽爻，上體為巽，虞氏引《說卦傳》解釋，巽為進退。注說「日月星辰，進退盈縮」者，惠徵君引《漢書》〈天文志〉說：「陽用事則進，陰用事則退。蚤出為盈，晚出為縮也。」虞《注》以「日月星辰進退盈縮」謂為「朓側朏」也。「朓側朏」，據《說文》解釋：「晦而月見西方謂之朓，朔而月見東方謂之縮朒。」《尚書》〈大傳〉：「謂之側匿。」「側」即是「朒」。「朏」字之義，據《尚書》〈召誥篇〉孔《傳》：「月三日明生之名也。」日月星辰運行，有遲有疾，就是「時變」之義。虞《注》：「曆象在天成變。」「曆」作數字講，「象」作法字講。《周禮》〈冬官〉〈考工記〉，亦說天時有生殺變化。故說「曆象在天成變。」即是觀察時便之義。
　　「觀乎人文，以化成天下。」
　　虞仲翔《注》：「泰乾為人。五上動，體既濟。賁離象重明麗正，故以化成天下也。」　　干令升《注》：「四時之變，縣乎日月。聖人之化，成乎文章。觀日月而要其會通，觀文明而化成天下。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　虞《注》。賁自泰來，泰卦下體是乾，所以注說：「泰乾為人。」賁五上兩爻皆不正，變正，則由賁變為水火既濟，所以注說：「五上動，體既濟。」賁九三有兩離象，離《彖傳》說：「重明以麗乎正，乃化成天下。」賁離以及九三互離，此兩離為重明。體既濟，六爻皆正，為麗正。泰坤上來化乾二，而成賁卦，是為坤化成物。乾為天，坤為下。故觀乎人文以化成天下。
　　干《注》。《繫辭下傳》說：「日月相推而明生焉。寒暑相推而歲成焉。」所以注云：「四時之變，縣乎日月。」縣是懸的本字，作繫字講。讀懸音。《論語》〈泰伯〉篇，孔子讚歎堯帝說：「巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。」所以干氏《注》云：「聖人之化，成乎文章。」干《注》：「觀日月而要其會通。」就是《尚書》〈堯典〉所說：「　三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。」干《注》：「觀人文而化成天下。」就是〈堯典〉所說：「欽明文思。光被四表，格于上下。」