◎修習位——出地體性．總釋地義

　　※前　言

　　上來已解十地名訖。當知十地名，開合不定：
　　或合為一，即初地以上，同名「證地」（證實相應故）。
　　或開為二，即初地名「見道」（初照理故），二地以上，同名「修道」（重慮緣真故）。
　　或開為三，即初地名「見道」，二地以上乃至七地名「修道」，八地以上名「無功用」（已得純熟無分別智故，任運自在利益眾生故）。
　　或開為四，如《仁王》說：初二三地名「信忍」（得無漏信，隨信不疑）；四五六地名「順忍」（順菩提道，趣向無生之果）；七八九地名「無生忍」（妄惑已盡，了知諸法，悉皆不生）；十地名「寂滅忍」（諸惑斷盡，清淨無為，湛然寂滅）。
　　或開為五，如《地持》說：
　　一淨心地（證得無漏清淨心之地），局在「歡喜」（即初地）。
　　二行跡地（此起修道，故曰「行跡」，「跡」者道也）從二地乃至七地。
　　三決定地，謂第八地，有三種決定泝種性決定，必成佛故沴發心決定，發心以後，必定不退故沊不虛行決定，菩薩已得自在，普於一切利益有情之行，如其所欲，隨所造修，終無空過。
　　四決定行地，謂第九地，依前決定，上上增進故。
　　五究竟地，謂第十地及如來地，第十地中，因行窮滿；如來地中，果德圓極，以是義故，同名究竟。
　　乃至或開為十，始從「歡喜」，終於「法雲」（可知）。
　　菩薩十地名，既已略解訖，其次當說：「出地體性」及「總釋地義」。如左表所述：
　　
　　　　　　┌（一）解十地名─已釋
　　解十地位┼（二）出地體性┐
　　　　　　└（三）總釋地義┴今釋

　　（二）出地體性（顯示十地位之實質）
　　（１）總說
　　《論》九云：「如此十地，總攝有為、無為功德，以為自性」如上所述，始於「歡喜」，終於「法雲」，十種淺深菩薩地中，總收地地之有為、無為功德，作為十地位之自體（「性」即「體」也）。
　　故《述》曰：「能證、所證以為地體」能證，即指「正智」（即是「聖智」，如法相而知故，稱為「正智」）亦即有為功德也；所證，即指「真如理體」，亦即無為功德也。
　　換言之：即總收地地中之「理智二極」（「真理」與「正智」二者之究竟處）作為十地之自體。
　　故《心要》九云：「有為功德，即妙觀察智、平等性智；無為功德，即地地中，所證真如。」案：十地猶為因位故，其體性非餘二智（成所作智、大圓鏡智）也。
　　（案：若是「佛地」之體性，則為真理與妙智，融而無二，所謂「五法攝大覺性」，五法者何？有為功德，即四智菩提；無為功德，即一真法界。以上見《佛地經論》卷一）
　　（２）別明
　　○１顯能證之智為性
　　無性菩薩《攝論釋》七云：「由十相智，得入十地，法無我智分位名『地』」證悟蘊、處、界等一切諸法，因緣所生，實無自性之智，名「法無我智」，於此「法無我智」之分位差別有十，名為「十相智」，由成就「十相智」，得入十地，此「法無我智」（即十相智）即是十地位之體性也，茲分述如左：
　　一者由了達一切諸法皆空，無有少法而非是空，所謂空性是「遍一切一味相」，通達此空，即通達一切。若如是知，得入初地。
　　二者由了達此空理，乃一切法中，最為殊勝，謂之「勝義諦」，無能測量，不可比對，若如是知，得入二地。
　　三者了達由此最勝清淨法界，所流出之教法最勝，何以故？由本勝故，末亦勝也。捨身命求此善說，不以為難，若如是知，得入三地。
　　四者了達最勝清淨法界中，無我、我所，契經等「法愛」（愛樂善法，《婆沙論》中，名「善法欲」）斷故，如北洲人，無有繫屬，若如是知，得入四地。
　　五者了達所證清淨法界中，體無有異，生死涅槃，都無差別，非如眼等，隨諸有情相續差別，各各有異，若如是知，得入五地。
　　六者了達所證法界，本無雜染，性無染故，既無雜染，即無清淨，所謂「真如隨障不染，隨智不淨」也，若如是知，得入六地。
　　七者了達所證法界，雖於契經中，安立種種名：法界、實相、真如、空性、無相、實際、勝義等，而無有異，若如是知，得入七地。
　　八者了達所證法界，名「不增減」，謂染法減時，此無有減；淨法增時，此無有增。即此所證法界，亦名二自在所依止處：
　　○１相自在之所依止——「相」約現身，隨所求相，欲令現前，如其勝解，即能現前，名「相自在」。
　　○２土自在之所依止——「土」約現界，隨所希求，金等寶土，如其勝解，則能現前，名「土自在」。若如是知，得入八地。
　　當知：前諸地中，雖亦得此無差別住，然作功用，後乃得成；於此地中，能無功用，隨欲即成，故名自在。
　　若如是知，得入八地。
　　九者了達所證法界，無礙辯智自在所依，分證得「智波羅密多」，故能於人天眾中，以四無礙辯才，任運自在，善說法故，若如是知，得入九地。
　　十者了達此所證法界，是身等業自在所依，及陀羅尼，三摩地門自在所依：
　　○１由身等業自在所依故，隨心所欲，得身語意，業用自在，依五神通，隨自作業，皆能成辦。
　　○２得文義持諸陀羅尼（即「法陀羅尼」、「義陀羅尼」）自在力故，能持一切佛所宣說文義不忘。
　　○３得「三摩地」（舊稱「三昧」，譯曰「正定」）自在力故，於諸「等至」（「三摩缽底」，此云「等至」，謂由加行，伏昏沉、掉舉力，至其定位，身心安和也），能持一切善法，能斷一切惡法，隨其所欲，虛空藏等，諸三摩地、三摩缽底，而能現前（案：「虛空藏三昧」是修持虛空藏菩薩神咒所成就者，見《虛空藏菩薩神咒經》）若如是知，得入十地。
　　上來顯能證之智（法無我智）為十地之體性，已略說訖。
　　○２顯所證之真如為性
　　《攝論釋》卷八云：「出離真如，為十地體。」何謂「出離真如」？以「真如」是凡夫出離生死，而證入涅槃之所依，故名「出離真如」，即迷此「真如」，而有凡夫生死；悟此「真如」，而有聖者涅槃也。
　　即由前所言，「修十相智，得入十地，證十真如」，此所證之十真如（出離真如），亦是十地之體性也。
　　或問：「真如者，即是一如，不二不異，體無差別，何以說十真如耶？」
　　若約「真如」自體言，所謂「法界一相」（一真法界，一味一相），固不能安立差別相也。然而，若約菩薩行者，所證真如則有淺深之別，如《天台四教儀》卷一云：「破一分無明，顯一分三德」可知。
　　譬如「虛空鳥跡」，虛空無邊，固不可以道里計，但隨飛鳥之行跡，所顯現之空相，實有遠近之差別也。
　　云何可知「所證真如」亦為十地之體性耶？
　　《探玄記》卷九云：「以能證智，緣成相盡，同真理故」謂菩薩以能證之正智，修觀斷執，先藉緣而修成就，進而真修，無修而修，地地遣相證性，皆同一真如理體故，如「鳥跡同空」喻可知。
　　由此可見：能證之正智與所證之真如，平等平等，故《攝論釋》後文亦云：「如如及智為性」謂真如與妙智同為十地之體性也。
　　又《瑜伽》四十七亦云：「由能攝持菩薩義故名地」。《述記》十本云：「即真如等，亦名為地，能攝持故。」攝持者，「攝」是包含義，「持」是依持義（見《述記》二末），謂「真如」能包含菩薩行，是菩薩行之所依，能令菩薩行住持相續故，「真如」亦是十地之體性也。
　　上來顯所證之真如為十地之體性，已略說訖。
　　（三）總釋地義
　　《論》九云：「與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。」
　　丁福保氏《佛學大辭典》云：「地，以能生為義，又所依之義」。故今《論》意為：菩薩於十地中，地地修行所得之有為、無為功德，能作為菩薩所修勝行之殊勝所依（即「增上緣」），並且能令所修勝行，不斷向上生長，故稱之為「地」。
　　《述記》十本云：「即通真如、正智，皆能生長，為依持義，故名為地」。即「地」有生長，依持之義，故以為喻也。
　　唐智周大師之《演秘》七末，更釋云：「以果與因，而為『地』也。由所求果，方起行故。即自地理智二極（案：即指菩薩地地修行所得之二種究竟有為、無為功德，亦即能證之正智與所證之真理是也）皆名為果，非唯佛果。」
　　上來「解十地位」一科已略釋訖。