草生石壓久功夫　民國六十六年靈山寺佛七講話（二）

　　照著昨晚所說修行，有沒有得到效果呢？自己想想，若感到昨晚講一心的上中下三等方法，沒有得到成績的，也不要灰心。因佛七不許講理論，專講用功夫，如何得到一心之法？有沒有得一心了？全在平素種因，結七時是考驗得的結果，不是說到那天才成就。
　　老同修常聽講，都知道淨土為特別法門，最為秘密，所以諸經之中以《彌陀經》最難講，但卻容易成就。淨土法門為難信之法，不懂佛理或可相信，懂得佛理了反而不信，這不足為奇。一心不亂為方便語，令眾生聽了不畏難，其實斷了見思惑，證羅漢果，才得一心。斷盡見思惑就不入輪迴，能生西方更好，即使不生西方，也不入輪迴了。
　　不知淨土法門的人，懷疑為何得一心便能跳出六道？這如何講得通？大佛學家不信，他只知其一，不知其二。請問諸位，那位斷了見思惑了？在結七的道場裡，若沒相當的善知識，怎能七天就斷了見思惑？小乘人還有天上天下七番生死，才斷見思惑證阿羅漢的果位，我們怎麼七天就斷了？如此說來，往後就不必念佛了。
　　佛經怎會欺騙你？七天要淨念相繼，吃飯時心不在飯上，行住坐臥均不離佛，如是連續晝夜七天，就斷了見思惑。見思惑為多生多劫所造的業，斷了見思惑可業盡情空。就因為凡夫斷不了惑，所以只有淨土有特別法門——佛力、自力，憑二力法門，不必斷惑，就能帶業往生，這個道理修行人更不相信了。
　　實在說來一種法門有一種方法，淨土法門伏惑有如石壓草，只許淨土宗可以此法子成就，其他宗伏惑便沒有一點用處，因為還是不究竟。惑不起就透光明，臨終佛接引到西方去，到了淨土那裡，不必由你再操心惑斷或不斷，只要經過一個變易生死，便入常寂光，便宜極了。
　　所謂「萬修萬人去」，全在能伏惑，帶業往生，若不能伏惑不算修。因沒有一個人不打妄想，除非斷了惑才沒了妄想。怕的是妄想起來還不知其為妄想，就受害了，這叫「不覺」。古人云：「不怕念起，只怕覺遲」，覺得太晚了就沒辦法，要在覺。一覺心中有妄想，就以六字洪名的正念來壓，一句壓不住用十句，十句再不行用百句，再起就再壓，必得趕盡殺絕。但是妄念愈去愈多，這是因為有道就有魔。如何對治呢？要緊就在正助雙修，如鳥的雙翼。
　　正功夫就是佛號，助功夫有三十七道品，記不住沒關係，記住十善業便可以了。十善業的不貪、不瞋、不癡，這是三種根本煩惱，舉凡貪名圖利，發脾氣都是惡業，而智慧開了，貪瞋癡自然消除。如果功夫很好了，善念也得壓，因為有漏善只得人天福報，不能了脫生死。善惡念都不起了，真如本性露出來，那時就成功了。但是修淨土法門的伏惑功夫，不是一、二天所能為，果真能伏惑就能往生，不能伏惑，就不能到西方，所以這伏惑法不能不學。　　這一句萬德洪名，如阿伽陀藥，萬病總治，得伏惑了就得假一心，而真一心為斷惑。若是真假二門都沒了，也往生，但往生的是三惡道。
　　大家想想佛是怎樣的人呢？必定會說佛是大慈大悲的人，故知大慈大悲的善人才可成佛，而壞人要成佛，沒此道理。所以學佛要緊在將心變成好的，心念佛了，心即是佛，心成了阿彌陀佛就成就。在此末法時期，念佛學佛的人雖然很多，改惡向善的人卻很少。心是善是惡不必問別人，但問自己，心是惡就設法壓，沒壓住往生就沒希望。這些話極平常，卻很要緊，大家還請仔細想想。念佛不成功，這不干別人的事，都是自己起的障礙。念佛念得好，對世界的災難就不必管也不必怕，那裡有原子彈能炸得了佛的？若怕死後投生三惡道，還請學伏惑。
　　總結來說，學佛依通途法門都得斷惑才能成就，這是得真一心，甚難！甚難！正法時期守戒即可成就，到了象法時期參禪方可成就，現在到了末法時期唯有淨土方可成就，再過去到了滅法時期就沒有成就。淨土法門的特別處，在於伏惑帶業往生，懂得十善業為好，十惡為壞，一個惡念起就以四字、六字洪名壓伏，口不說壞話，也不幹惡事，不怕他妄念起，愈起妄想我就愈壓。這樣日久天長，看誰有恆心，有毅力，誰的功夫深就成功。
　　最後說一首偈：
　　萬人斷惑一人無，十善彌陀有別途；
　　妄念何妨時刻起，草生石壓久功夫。