◎修習位——修十勝行

　　修唯識行，悟入「唯識無境」之理，從因至果，修行次第，略有五位（可知），今說第四，名「修習位」，菩薩於此位中，如所見理，數數修習，所謂長時修、無間修、恭敬修、無餘修（無餘修者，福德、智慧，二種資糧，具修無遺），以期伏斷餘障，究竟成佛之階位故名「修習位」。「修習位」大科如左：

　　　　　　　　　　　　┌解十地位
　　　　　┌因（十地因）┼修十勝行
　　修習位┤　　　　　　├斷十重障
　　　　　└果（轉依果）└證十真如

　　十地修因之第一科，解十地名，上回已略釋訖，今當續說第二科，修十勝行。茲依《述記》十本，分科如左：

　　　　　　┌（甲）總舉十行┌以十三門辨釋
　　修十勝行┤　　　　　　　├指不繁文
　　　　　　└（乙）廣釋行義┼十地修度
　　　　　　　　　　　　　　└以十攝諸行

　　茲分述如下：

　　（甲）總舉十行

　　《論》九云：「十勝行者，即是十種波羅密多。」所謂十種殊勝之修行，就是十種波羅密多。《瑜伽》四十九云：「應知此中，施等十法，經三大劫『阿僧企耶』（舊云『阿僧衹』）長時修習乃圓證故，自性清淨，體殊勝故，過餘一切世間聲聞、獨覺善根，攝受最勝菩提果故，如是十法，最極長時，乃能圓證，自性最極清淨殊勝，能得最極菩提妙果，是故說名波羅密多。」上文既稱布施等十法，自性最極清淨殊勝，能證得最勝菩提妙果，故稱此十法為十勝行，即是十波羅密多。
　　何謂「波羅密多」？一者翻名，二者解釋。
　　就第一、翻名中，梵語「波羅密多」，略說有三翻不同：
　　○１諸經論中，多翻為「到彼岸」（「波羅，」此翻為「彼岸」；「密多」，此翻為「到」）。
　　○２《摩訶衍論》（大乘論）中，別翻為「事究竟」。
　　○３《瑞應經》（《太子瑞應本起經》）中，則翻為「度無極」。
　　第二、略釋此上之三翻：
　　○１言「波羅密多」為「到彼岸」者，《金剛經講義》卷一云：「離生死此岸，渡煩惱中流，達涅槃彼岸」是也。《華嚴經．入法界品》云：「譬如船師，常以大船，於河流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度眾生，無有休息；菩薩摩訶薩，亦復如是，以波羅密船，於生死流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度眾生，無有休息，雖無量劫，修菩薩行，未曾分別，劫數長短。」文易可知。即「波羅密多」亦是喻詞也，喻如渡生死煩惱流之船筏也。
　　○２言「波羅密多」為「事究竟」者，按天竺語法，凡所作事畢，則云「波羅密多」，猶如此方方言，所謂「到家」也（即「好到極點、周到圓滿」也）謂菩薩摩訶薩，以波羅密船，圓滿成就其自利（上求佛道），利他（下化眾生）之一切功德，故云「事究竟」也。
　　○３言「波羅密多」為「度無極」者，謂菩薩摩訶薩，依「波羅密多」法門而修，則二種生死（界內六道凡夫之分段生死，即界外三乘聖者之變易生死），一切諸苦，便可度脫無餘，故云「度無極」也。
　　以上三翻，若依別釋，各有所主。若依通解，則三翻雖異，意同無別也。
　　又斌宗法師《心經要釋》云：古釋但云「波羅密」，並無「多」字，後來之譯者，竟多加一「多」字，考「多」字在梵文中，是一種語尾詞，髣　文言中之「矣」字，白話文中之「了」字。如說「菩薩修十種波羅密多，功行圓滿，已經到達究竟涅槃彼岸了」，除此，無別餘義也。
　　上來「波羅密多」，為「十勝行」之通名，「總舉十行」一科，今已略釋訖。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（全文未完待續）