初九。賁其趾，舍車而徒。

　　「賁其趾。」
　　虞仲翔注：「應在震，震為足，故賁其趾也。」
　　依李氏《疏》說。陽剛為質，陰柔為文。賁的意義，即是以柔飾剛。賁初九與六四相應，六四互體震，震為足。六四以陰柔來文飾初剛，故曰「賁其趾。」
　　「舍車而徒。」
　　虞仲翔注：「應在艮，艮為舍，坎為車。徒，步行也。位在下，故舍車而徒。」
　　依李氏《疏》說。六四在艮體，所以初九又應在艮。虞注：「艮為舍」者，舍是捨棄的意思。《說卦傳》：「艮為手。」《序卦傳》：「艮為止。」以手止之，故為舍。六四又下屬互體坎，《說卦傳》：「坎于輿為多眚。」故云：「坎為車。」依《說文》解釋，徒，是徒步。六四互震為足，震與初九同體，所以初九接受震來文飾，是自用其足。若就互體坎而言，坎與上則是異體，故舍棄坎車而徒行。古時大夫乘車，初爻為元士，其位在下，不得乘車，所以舍車而徒行。〈中庸〉說：「君子素其位而行，不願乎其外。」可釋此處「舍車而徒」之義。
　　王輔嗣注：「在賁之始，以剛處下。居於　位，棄於不義。安夫徒步，以從其志者也。故飾其趾，舍車而徒，義弗乘之謂也。」
　　《象傳》說：「舍車而徒，義弗乘也。」
　　崔憬注：「剛柔相交，以成飾義者也。今近四，棄于二比，故曰舍車。車，士大夫所乘，謂二也。四乘于剛，艮止其應，初全其義，故曰而徒。徒，塵賤之事也。自飾其行，故曰賁其趾。趾，謂初也。」
　　王肅注：「在下，故曰趾。既舍其車，又飾其趾，是徒步也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　崔注○泰卦上六來之乾二，乾二往之坤上。上柔來文二剛，而成賁卦。賁是文飾之義。所以崔注：「剛柔交，以成飾義者也。」崔注「今近四」者，是應四的意思。初九與六二相比，今與六四相應，則棄于二比。二為互體坎，坎為車，棄二就是舍棄坎車，故曰「舍車。」車是士大夫所乘，即指二坎而言。六四乘陽剛九三，上體艮為止，止與初九相應。四乘剛，故不應初。初守其義，而不求應于四，故曰「而徒。」徒步而行，是塵賤之事。初九既不與二比，又不與四應，即是自飾其行，而賁其趾。注說「趾，謂初。」者，初爻為趾，如王注「在下稱趾」之義。
　　王注○《繫辭下傳》：「近取諸身。」故在下稱趾。既舍其車，又飾其趾，故有徒步之象。
　　李氏《疏》案語：「案。禮唯大夫不徒行。初為士，故義弗乘。《尚書大傳》：『古之命民，能敬長憐孤，取舍好讓，舉事力者，命于其君。得命然後得乘飾車駢馬。士未有命，不得乘。乘有罰。』若然，則命士亦得乘之，今士未有命，故云義弗乘也。」
　　孔氏穎達《正義》：「在賁之始，以剛處下。居於無位之地，乃棄於不義之車，而從有義之徒步。故云舍車而徒。以其志行高絜，不苟就輿乘。是以義不肯乘，故《象》云義弗乘也。」
　　各注解釋舍車而徒，大同小異，即是捨棄乘車，徒步而行。初九有陽明之德，但居下位，論禮，不得乘車，乘則不合於義。有德之人，茍非應得，一介不取，所以捨車而徒行，是為守義而然。君子守義，而不言利，所以《象傳》說：「義弗乘也。」

　　　　六二。賁其須。

　　侯果注：「自三至上，有頤之象也。二在頤下，須之象也。」
　　李氏《纂疏》：「自三至上，體有頤象。頤下，其象為須。須者，陰血所生而體柔。六為柔爻，二為陰位，又居頤下，故稱須。上附于剛，剛柔相賁，故賁其須。」須，是鬚的本字。《說文》：「須，面毛也。」
　　《象傳》說：「賁其須，與上興也。」
　　侯果注：「二無其應，三亦無應。若能上承于三，與之同德，雖俱無應，可相與而興起也。」
　　李氏《纂疏》：「二三俱無正應，但能同德，則二與三　興，五上易位，皆得其應矣。須不動，必待頤而動。故曰與上興也。」生在頤下之須，俗稱鬍子，不能自動，只能隨頤之動。六二在互體頤卦之下，陰柔不能自動，唯有往上附于九三陽剛之爻，剛柔相賁，則六二可與九三同時興起，猶如人的鬍子隨頤而動。
　　李《疏》案語：「案。坎乾合而為需。二居互坎之下，變成乾，有震象焉。需者，須也。故曰賁其須。須，待也。初與四相應而賁。二與五無應。待五之正，二則賁之。歸妹六三：歸妹以須。虞彼注云：須，需也。彼待四，此待五也。上謂五。互震起為興。故曰與上興也。」
　　王輔嗣注：「得其位而　應，三亦無應，俱無應而比焉，近而相得者也。須之為物，上附者也。循其所履，以附於上。故曰賁其須也。」
　　孔氏《正義》：「賁其須者，須是上須（毛本須作附）於面。六二常上附於三，若似賁飾其須也。循其所履，以附於上，與上同為興起。故象云，與上興也。」
　　「與上興也」，上，指九三而言。九三有陽剛之德。六二陰柔，自知不能獨立成事，必依九三，與其同心同德，方能興辦有德的事業。故云與上興也。