◎修習位——廣釋行義．明數門第一

　　※前言

　　　　　　┌（甲）總舉十行
　　修十勝行│
　　　　　　└（乙）廣釋行義

　　（甲）科「總舉十行」上回已略述訖，今續說（乙）科「廣釋行義」。
　　《述記》十本，以十三門，廣釋行義，十三門者何？如左表所示：
　　茲分述如下：
　　一、明數門——即辯明一一勝行之法數差別也。即此十勝行，前六各有三種，後四各有兩種，法數雖有差別，度度皆具自他二利也，今說明如下：
　　（一）布施勝行
　　《論》九云：「施有三種，謂財施、無畏施、法施。」
　　唐智周大師之《大乘入道次第》卷一云：「運心普及，稱之為布；輟己惠人，故名為施。」何以說布施有三品？
　　（１）約布施行相言
　　無性菩薩《攝論釋》卷七云：「言財施者，謂無染心，捨資生具；無畏施者，謂心無損害，濟拔驚怖；言法施者，謂無染心，如實宣說，契經等法。」
　　（２）約布施所為言
　　無性菩薩又云：「財施為欲資益他身；無畏施為欲資益他心；法施者，為欲資益他諸善根（善根者，指身口意三業之善法，以能生善果故，亦可稱之為善根）」
　　又梁《攝論》卷九云：「由財施故，有向惡者，悉令歸善；由無畏施故，攝彼令成眷屬（即共同求道修行者）；由法施故，生彼善根，及成熟解脫。」由具此義故，說布施有三品。
　　又《對法論》卷十二，以三種任持，顯示布施波羅蜜多之差別相，何等為三？
　　一財施為「身任持」——財施能任持身故，即由飲食等資生之具，攝益（滋長義）受者之所依身故。
　　二無畏施為「心任持」——無畏施能任持心故，即能安慰他心，離憂怖故。
　　三法施為「善法任持」——法施能任持善法，令善法種子，漸漸成熟，乃至開花結果，獲得究竟解脫故。
　　又《瑜伽師地論》卷三十九云：三品施中，又各有三相：
　　財施三相者○１以上妙、清淨、如法財物而行惠施——「上妙」謂末尼（如意寶珠）等上妙之物也；「清淨」謂非劫盜得也；「如法」謂隨順佛教也，非刀、酒等。○２調伏（降伏）慳　垢而行惠施——捨財物之執著也，謂自有人，雖知彼物於己無用，然猶慳　執著，不施與人，菩薩當捨此心也。○３調伏積藏垢而行惠施——捨受用之執著也，謂積集財物，擬自受用，菩薩亦當捨此心也。
　　無畏施三相者○１濟拔師子、虎、狼、鬼魅等畏○２拔濟王、賊等畏○３拔濟水火等畏。
　　法施三相者○１無倒說法（如麤淺易悟者先說，深隱難解者後說）○２稱理說法（令獲現後利益安樂）○３勸修學處（學處，所學之處，一般指戒律、如五戒、八戒、十戒等。南傳佛教稱戒、定、慧三學為「三學處」。）
　　上來即《瑜伽》所言之布施九相也，「布施勝行」亦略釋訖。
　　（二）持戒勝行
　　《論》九云：「戒有三種，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。」
　　隋慧遠大師之《維摩義記》卷第一本云：「言持戒者，胡名尸羅，此方正翻，名為清涼，三業炎非，焚燒行人，事等如熱，戒能防息，故號清涼，此清涼行，有能禁防止息之義，故復名『戒』；堅守名『持』。」一切眾生往昔所造諸惡業，如殺盜淫妄等，皆由無始貪瞋癡三火，焚燒身心之故，戒有止息熱惱，守口攝意心莫犯之功能，故名為「清涼」。
　　無著菩薩之《大乘莊嚴經論》卷八云：「菩薩有三聚戒（此三種戒，能攝一切大乘諸戒故）：一律儀戒，二攝善法戒，三攝眾生戒（即『饒益有情戒』）」
　　一律儀戒——「律」是戒律，「儀」是儀則，佛所制定之戒律，可以使人防非止惡，乃吾人學佛之規矩準繩，立身處世之儀則也。即指七眾所受之戒，隨其在家、出家之異，而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條（此戒，止是持，作是犯）。
　　無性菩薩《攝論釋》七云：「律儀戒者，謂正受（納法在心）遠離一切品類，惡不善法。」
　　云何名為「惡不善法」？謂諸貪欲及貪所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行。若諸瞋恚、若諸愚癡及二所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行，是名種種「惡不善法」。
　　二攝善法戒——即廣修三乘一切善法，以修一切善法為戒者（此戒，作是持，止是犯）。無性菩薩《攝論釋》七云：「攝善法戒，能令證得力（如來十力）、無畏（如來之四無畏）等一切佛法。」
　　三饒益有情戒——即誓度一切眾生，以饒益一切眾生為戒者（此戒，作是持，止是犯）。《瑜伽》卷四十廣說十一相、名為住「饒益有情戒」欲知其詳，祈自翻閱。
　　又《對法論》卷十二，以三種任持，顯示持戒波羅蜜多之差別相，何等為三？
　　一「律儀戒」是「善任持」——菩薩由安住律儀，一切惡無不斷，便能任持一切善法。　　二「攝善法戒」是「菩提任持」——菩薩由一切善法無不修集，方能任持大菩提。
　　三「饒益有情戒」是「大悲任持」——菩薩由誓度一切眾生，方能任持大悲，拔眾生生死苦，與眾生涅槃樂。
　　隋嘉祥大師之《法華義疏》卷二載：
　　問：三戒以何為體？
　　答：三戒並以止惡為體；初戒止息威儀之惡；次止不行善之惡；後止不度人之惡，故初受戒時，具得三戒，但後時，修行善法及度眾生耳。
　　問：何故但名三戒？
　　答：息一切惡戒後，得累無不盡果（按：累，塵累也，指煩惱、惡業之繫縛也。）
　　行一切善戒後，得法身德無不圓。
　　度眾生戒，亦令他得此二（果）。
　　故持於三戒，自他俱證法身。
　　又唐智周大師之《演秘》七本載：
　　問：《瑜伽》自云三戒同受，復云何言「受律儀後，所有諸善，方名攝善」？
　　答：理實同受，顯後所起，亦攝善攝。若不言者，恐疑後起，非戒攝故。顯「律儀」是餘戒本，致先後言，實同受也。
　　按：世親菩薩之《攝論釋》七亦言：「三種戒中，律儀戒者，是依持戒（即為後二戒所依，令後二戒住持相續）。所以者何？住「律儀」者，便能建立「攝善法戒」（由此修集一切佛法，證大菩提），復能建立「益有情戒」（由此故能成熟有情）。」
　　上來略說「持戒勝行」已訖。（全文未完待續）