佛言：人有二十難；貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，賭境不動難，善解方便難。
　　　　┌布  施（一至三）
　　　　├遇  法（四至五）
　　　　├習  定（六至十）
求道次第┤
　　　　├思  修（十一）
　　　　├斷  惑（十二至十六）
　　　　└見  道（十七至二十）
　　　　┌無  力（一）
　　　　├著  迷（二）（六）（七）（十）
　　　　├畏  貪（三）
　　　　├無福智（四）（十四）
難能之因┤無  緣（五）
　　　　├逆  情（八）
　　　　├無修養（九）
　　　　├懈  怠（十一）
　　　　├煩惱障（十二）（十三）（十五）（十六）
　　　　└不聞道（十七）（十八）（十九）（二十）
　　求道之次第有云，首尚慈悲，慈與眾生樂，悲拔眾生苦，皆是利他。故求佛道者，必行布施，以資拔苦與樂。布施類有財法無畏三者，而財施尤為普遍。然布施僅屬外功，尚無內法，不足以言求道也，以不明事理，求不如法，則必盲修，理富於經，經為法寶，古時極其難遇，今之鐫術與，流通易矣，然若不遇人說，遇如不遇，縱遇人說，而不契理契機，亦是徒然。故求道之次一步，即是遇法。佛法八萬四千，不離止觀二法。止者止其念，不使外緣，觀者觀其境，不使侵擾。是為習定，乃求道之第三階。其四為思修，思是思維，孔子亦云，學而不思則罔，以思而後修，其修必篤。其五為斷惑，眾生皆有佛性，故皆可以成佛，今為苦惱凡夫者，蔽於無明也。無明即是惑，惑斷則佛性現。如何斷惑，即以思修習定之功斷之。其六為見道，禪宗必須見道，始云修道，喻如磨刀，應知刀之所在，否則刀既未見，而白磨之，豈非戲論。然淨宗不問見道與否，皆可曰修，以其為不可思議法門，惟佛乃能究竟也。所見之道為何？以止觀法驗之，起念者，不見道也。不起念者，止其妄念而已，仍未見道。真能見道者，則現不思異境，如人飲水，冷煖不可以語人也。
　　止章經文，意謂學佛之七旨有二，一為破除障礙，一為轉識成智。是二者，非歷盡艱辛，莫能成也。然若畏難不前，則永無成就之日。釋迦牟尼能以成佛，吾何以不能，端在畏難與否耳。眾生何以畏難，斯有十因，主要則為無力與懈怠。十因皆是畏難之病，治之，始能克服萬難，而成佛道。
　　佛言，人有二十難者，謂人皆有二十種難為之事也。人指常人，亦指修道者。
　　貧窮布施難：無財而欲助人，固難之也，無智力，亦難於助人。
　　富貴學道難：富者豪也，貴者高爵也。眾生享於富貴，則迷於生死，難發道心，故富貴為八難之一。
　　棄命必死難：為成善業，世法之忠臣孝子，亦有須捨命之時。出世法甚或蹈火坑，入地獄，在所不辭。其理易解，而其事難行。若是不行，實於理有未明也。
　　得睹佛經難：生死凡夫，亦有知拜佛者，惟求福報而已，必須研讀佛經，始得開慧，故睹佛經，至為不易。
　　生值佛世難：生值佛世，得聞佛法，可了生死，是為大幸。佛滅渡後，法由佛子一傳再傳，愈傳愈失，至今末法時期，經法已失本義，是以余講佛經，悉依祖師之注，不敢師心自用。雖值末法，尚有佛法可聞，亦可謂生值佛世。若待滅法時期，則人間長夜，業海茫茫，眾生之苦，無以復加矣。
　　修道須斷見思惑，而思惑斷之尤難。思惑之貪，以色欲為最，瞋則不能忍辱，癡不明理，慢者自傲，疑者無信德，經云「忍色忍欲難」以下五句，皆以思惑未斷，故難之也。
　　廣學博究難：學佛須立四宏誓願，其一曰：法門無量誓願學。世出世法，皆須好學，孔門之大賢，首推顏子，即以好學見稱於孔子。門人有問，何時可畢其學，孔子未答，明日偕諸弟，郊遊至墓地，顧指示曰：作墓中人可勿學矣。學出世法，斷盡見思惑，復須斷塵沙惑，不學何能斷之。此云廣學博究者，不惟廣學，又須博究也，此即聞思修也。
　　除滅我慢，與不輕未學，皆是去慢，雖難必須勉強行之，學佛之人，不可恃已學而生我慢，當知未學之後生，年富力強，不學則已，既存必速，故不可輕之。
　　心行平等難：有我執則無平等心，是故不破我執，縱熟讀三藏，亦是徒然。
　　不說是非難：學佛者須念念在道，何暇說人是非，若為善意規人，惟限於師之教徒，父之教子而已。
　　會善知識難：知諸惡事，謂之惡知識，知諸善事，謂之善知識。近朱者赤，近墨者黑。修行人必須遠離惡知識，親近善知識至難會遇。幸能遇之，慎勿離之。
　　見性學道難：見性即是見道，修行者皆知其難，斯須由去妄念始。
　　隨化度人難：世法有密其所學者，佛法不許，必須弘法度人。然迷時眾生度之不易，須以智慧觀其心理，隨分化度，不可厭棄。
　　睹境不動難：境有順逆，修行愈精進，愈易遭魔，故需善知識為之指引，否則何能睹境不動。世尊示現成道之頃，猶遭波旬之擾，凡夫離善知識，何能修行。
　　善解方便難：方便即是權智，權位菩薩始具此智，故難也，雖難而不應畏阻，須依佛法勉強而行之。