坤下艮上剝。不利有攸往。

　　虞仲翔注：「陰消乾也，與夬旁通。以柔變剛，小人道長。子弒其父，臣弒其君，故不利有攸往也。」
　　依李氏《疏》解釋。剝，本為乾卦。以陰消乾，由初消至五，即成剝卦。所以注云：「陰消乾也。」剝與夬旁通。夬是陽息之卦。夬陽剛長，即伏剝消。剝又伏夬。故云：「與夬旁通。」注云：「以柔變剛。」即是本於《彖傳》解釋，是以陰消陽之意。「小人道長。」是否卦《彖傳》文。引此解釋剝卦，即是陰長至五之意。「子弒其父，臣弒其君。」是坤《文言傳》文。此剝卦原來是乾卦，以陰消乾，消去乾下兩爻，即為天山遯卦，原來內卦乾變為艮，艮為子，是子弒乾父之象。陰消至內卦三爻，則是天地否卦，內卦乾變為坤，坤為臣，是臣弒乾君之象。這是「小人道長」的時期，所以卦辭說：「不利有攸往。」剝說「不利有攸往。」恐陽被陰消盡。復卦《彖傳》說：「利有攸往。」是喜陽生之意。
　　《彖傳》說：「剝，剝也。柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。」
　　「剝，剝也。」
　　虞氏注：「此本乾卦。群陰剝陽。故名為剝也。」
　　李氏《纂疏》：「此本乾，消卦也。群陰剝陽。自初至五，陰盛至極，一陽將盡，故名為剝。」
　　「柔變剛也。」
　　荀慈明注：「謂陰外變五。五者至尊，為陰所變，故曰剝也。」
　　依李氏《疏》說。注「謂陰外變五」者，此意是說，以陰消陽，自內卦消至外卦五爻，將原來的九五變為六五，只有上九未消，於是總讀內外卦，便是山地剝。《易緯乾鑿度》講六爻之位，以五位為天子。所以荀氏此注：「五者至尊。」《儀禮．喪服篇．子夏傳》亦說：「君至尊。」注云「為陰所變」者，即是九五被陰所消，變為六五。《乾鑿度》說：「剝之六五，言盛殺。萬物皆剝墮落。」此解剝義，故云剝也。《雜卦傳》說：「剝，爛也。」虞氏注云：「陽得陰孰，故爛。」孰，是熟的古字。陽得陰而熟，故爛，即是柔變剛之義。　　「不利有攸往，小人長也。」
　　鄭康成注：「陰氣侵陽，上至于五。萬物霝落（霝同零），故謂之剝也。五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之。故不利有攸往也。」
　　依李氏《疏》解釋。注云「陰氣侵陽」者，即是陰氣消陽之意。漢儒說卦，以乾坤兩卦十二畫，表現一年十二月陰陽消長之象，比於人事，則是君子與小人消長之義。剝卦是陰氣消陽之卦。開始時，陰氣初起，消去乾卦初爻，即將乾卦初九變為初六，於是乾卦即變為姤卦，時在五月。陰氣繼續消乾，消去乾二，則成遯卦，時在六月。續消乾三，則成七月否。消去乾四，則成八月觀。消去乾五，則成剝卦，時在九月。乾卦只有上九未被消去，上九之下，五爻皆陰，其時為秋，萬物剝落。所以注云：「萬物零落，故謂之剝。」剝卦五陰一陽，陰氣極盛，此以人事而言，就是「小人長也」之義。鄭注：「五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之，故不利有攸往也。」有所之的之字，作往字講。小人極盛時代，君子所往皆不利，所以《彖傳》說：「不利有攸往，小人長也。」李氏又說：「陰消成剝，由否而極，故與否同辭。彼因君子，故類言道。此止小人，故僅言長也。」
　　「順而止之，觀象也。」
　　虞仲翔注：「坤順艮止。謂五消觀成剝，故觀象也。」
　　李氏《纂疏》：「坤，順也。艮，止也。故曰：順而止之。陰消觀五，成剝。剝雖消五，上陽猶存，猶有觀示群陰之象。故曰觀象也。」
　　「君子尚消息盈虛，天行也。」
　　虞仲翔注：「乾為君子，乾息為盈，坤消為虛。故君子尚消息盈虛，天行也。則出入無疾，反復其道。易虧巽消艮，出震息兌，盈乾虛坤，故于是見之耳。」
　　依李氏《疏》解釋。「乾為君子。」此指乾陽。陽息陰消，消息皆指乾坤而言。鄭康成《六藝論》嘗曰：「伏羲作十言之教，曰：乾、坤、震、、坎、離、艮、兌、消、息。」《易緯乾鑿度》也說：「聖人因消息，起陰陽，立乾坤，以統天地。」由此可知，消息與八卦並興。《史記．曆書》說，黃帝「起消息。」一年十二月，有十二消息卦，其實就是乾坤兩卦的十二畫。例如乾卦一畫是十一月復，二畫是十二月臨，三畫是正月泰，四畫是二月大壯，五畫是三月夬，六畫是四月乾，皆自乾陽息成，叫做息卦。自五月起，坤卦一畫是姤，二畫是六月遯，三畫是七月否，四畫是八月觀，五畫是九月剝，六畫是十月坤，皆自坤陰消成，叫做消卦。息卦自乾陽初爻，息至上爻，而成純乾，所以虞注：「乾息為盈。」消卦自坤陰初爻，消至上爻，而成純坤，所以虞注：「坤消為虛。」息為陽，消為陰，陰由消陽而生，所以消息皆是乾道。乾始于震。乾為天，震為行。是故《彖傳》說：「君子尚消息盈虛，天行也。」乾卦始于初九，內卦為震，合內外卦則為復。十二消息卦，即由這復卦一陽出入乾坤而成。所以虞氏引復卦《彖傳》「出入　疾。反復其道。」以明消息盈虛之道。虞《注》：「易虧巽、消艮，出震、息兌，盈乾、虛坤。」易虧巽，此是天風姤。消艮，此是山地剝。出震，此是地雷復。息兌，此是澤天夬。乾盈，就八卦納甲說，乾納甲，魏伯陽《參同契》說：「十五乾體就，盛滿甲東方。」此以八卦指月亮盈虛而言。十五之夜，月光盈滿，是乾卦三陽盛滿之象。十五日初昏時，月見甲方。此即乾滿于甲，故稱乾盈。《參同契》又說：「坤乙三十日，東北喪其朋。」坤納乙，三十日，月光盡晦。乾陽稱實，坤陰稱虛，故稱坤虛。日月二字合為一易字，剝復二卦是日月更易之大者，所以聖人于此處說其消息盈虛之理。
　　《象傳》說：「山附于地，剝。上以厚下安宅。」
　　「山附于地，剝。」
　　陸績注：「艮為山，坤為地。山附于地，謂高附于卑，貴附于賤，君不能制臣也。」
　　李氏《纂疏》：「艮為山，坤為地，《說卦》文。山附于地，謂高附于卑，猶貴附于賤，有君不能制臣之勢。君不能制臣，陰盛陽衰，則臣將剝君矣。故曰剝。」
　　李《疏》案語。茲解其大意。《象傳》山附于地，是以地載山之意。然而山附于地，其山有時而崩。例如《春秋》僖公十四年秋八月：「沙鹿崩。」《穀梁傳》曰：「林屬於山為鹿。沙，山名也。無崩道而崩，故志之也。」又《春秋》隱公三年《穀梁傳》：「高曰崩，厚曰崩。」山崩，由地而崩。《漢書．五行志》：「京房《易傳》曰，小人剝廬，厥妖山崩。」顏師古注：「剝廬，剝卦上九爻之辭。」崩，是剝卦之象。故「山附于地」曰剝。
　　「上以厚下安宅。」
　　盧氏注：「上，君也。宅，居也。山，高也。山高絕于地。今附地者，明被剝矣。屬地時也。君當厚錫于下，賢當卑降于愚，然後得安其居。」
　　依李氏《疏》解釋。「上，君也。」上，是上九。乾為君，消乾至剝，只有上九稱君，但非居君位，故《象傳》稱上，注以乾稱君，故曰：「上，君也。」依《爾雅．釋言》解釋：「宅，居也。」山高地卑，故注云：「山高絕于地。」《傳》說「附于地」者，就是說明山被陰氣所剝，故曰：「屬地時也。」艮山勢將被陰氣消為坤地，所以艮山的時勢，屬于坤地之時。所以整體卦名為剝。今以上九觀察群陰，了解民情，必先厚待下民，在上之君始得其安。所以，人君應當厚賜于下，賢者應將自己卑降于愚，然後上者賢者得安其居。
　　李《疏》又加案語：「愚案。坤厚載物，故為厚。地道卑，故曰下。地道靜，故曰安。艮為門闕，故為宅。上觀山崩由于地崩，則當法坤以厚下，然後得安其宅。宅言安者，以艮互坤也。」
　　王輔嗣注：「厚下者，　不見剝也。安宅者，物不失處也。厚下安宅，治剝之道也。」注云「　不見剝」者，陰消乾初，內體變巽，即是　。義見初六剝　虞注。
　　孔氏《正義》：「山附於地剝者，山本高峻，今附於地，即是剝落之象。故云，山附於地，剝也。上以厚下安宅者，剝之為義，從下而起。故在上之人，當須豐厚於下，安物之居，以防於剝也。」
　　陰消乾，至於剝。上體艮，為山，好象巍然不動。聖人一見此山，即見其土石崩落之象，所以《象傳》說：「山附于地，剝。」山附于地，山象仍在，一旦上九被陰消除，艮山便夷為平地。聖人見微知著，不待其夷為平地，即示以防治之道，必須厚培山下之地，方能使坤地艮山各安其宅。在上之人研讀「上以厚下」這句聖言，應當時時想到，如何厚待下民，以安其居，方使剝落時代暫得其安。既得暫安，如能繼續維持「厚下」之道，則這箇時代當可維持百年以至數百年之久。