◎修習位——廣釋行義．明數行第一（續三）

　　修習位菩薩（即在初地之住心、出心乃至第十地終之金剛無間道以來），以通達位（即在初地之入心）無分別智最初照見之真理，數數修習，淨除習氣，並修學十重勝行（亦即十種波羅蜜）求斷十種障，其中之前四種勝行，即布施、持戒、忍辱、精進，皆已略說訖，今當續說第五靜慮勝行。
　　（五）靜慮勝行
　　《論》九云：「靜慮有三種，謂安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。」
　　《瑜伽》四十三則云：「現法樂住靜慮，能引菩薩等持功德靜慮，饒益有情靜慮。」（「等持」者，定之別名，梵語「三摩地」，即心安住於一境而平等維持也）。
　　《對法》十二則云：「無厭倦任持，諸所思事成滿任持，御眾業任持。」
　　以上諸論所言之三種靜慮，名稱雖異，意義則同，茲分述如左：

　　甲、釋靜慮名

　　禪，是天竺之語，具云「禪那」，意譯作「靜慮」，靜謂寂靜，慮謂審慮。
　　《瑜伽》三十三云：「言靜慮者，於一所緣，繫念寂靜，正審思慮，故名靜慮。」
　　《俱舍》二十八亦云：「依何義故，立靜慮名？由此寂靜，（方）能審慮故。審慮即是實了知義，如（契經）說：心若在定，能如實了知（即能契合於真實之道理而知也）。」
　　《圓覺經略疏》三云：「即慮而靜，故無散動，即當定義；即靜而慮，故非無記（按：非心神羸弱也），即當慧義。」
　　總之：靜慮，即是靜坐思惟，亦即是止觀不二，或定慧不二之境界。

　　乙、靜慮種類

　　一、安住靜慮——亦名「現法樂住靜慮」。世親菩薩《攝論釋》七云：「由此（靜慮）能安現法樂住」，此義云何？謂諸菩薩，修諸善靜慮（如「四靜慮」），遠離一切妄想分別，如慢（憍慢）、見（邪見）、愛（貪著），能令行者，身心輕安，最極寂靜，現前安住於法樂之中，故名為「安住靜慮」。又由此種靜慮，能令行者，於無上菩提，起正精進，不疲不厭，堪能勝任，故《對法》稱之為「無厭倦任持」。
　　《順正理論》七十九云：「修諸善靜慮，得住現法樂，而經但說初靜慮者，於中樂想，最增盛故，謂超欲界，眾多過失，故於此中，樂想增盛，如遊砂磧（沙漠也），熱渴疲勞，創飲濁水，亦生勝樂，或聖道樂（出世道樂也）此具有故，是故偏說」。
　　二、引發靜慮——無性菩薩《攝論釋》七云：「為能引發六神通等殊勝功德。」因為由此靜慮，能引導發起六種神通（即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通也）乃至十八種神變等超絕、希有之功德，故名「引發靜慮」。由此「引發靜慮」（梁譯《攝論釋》名為「引神通定」），能令心中所思念之事，無不圓滿成就，故《對法》稱之為「諸所思事成滿任持」。又此種靜慮，偏說自利，屬自利定。
　　三、辦事靜慮——此種靜慮，則偏說利他，屬利他定：
　　（１）無性菩薩與天親菩薩之《攝論釋》七，皆稱之為「成所作事靜慮」，謂依此「引發神通定」能成就種種利益眾生之事業，譬如轉大地為金銀，反巨海為酥酪（以牛羊乳製成之食品）等，布施貧乏，止息饑饉、疾疫、諸怖畏等苦惱之事。
　　（２）梁譯《攝論釋》則稱之為「隨利他定」（此定能隨順眾生而利益之）。彼謂：利他即是「三輪」（「輪」，轉輪聖王之輪寶，比喻佛之三業，具有碾摧眾生惑業之功能）：　　神通輪——謂身通（即神足通）、天眼通、天耳通，此輪為引向邪者，令其歸正。
　　記心輪——謂他心通、天眼通、天耳通，此輪為引已歸正者，若未信受，令其信受（信入內心，如法受持也）。
　　正教輪——謂宿住通（即宿命通）、漏盡通。即由宿住通，識其根性；由漏盡通，如其所得，為說正教，令得下種、成熟、解脫。
　　（３）《瑜伽》四十三：謂菩薩饒益有情靜慮，有十一種：
　　○１於諸有情，能引義利（現益曰義，當益曰利），彼彼事業，與作助伴。
　　○２於有苦者，能為除苦。
　　○３於諸有情，能如理說（即如實說）。
　　○４於有恩者，知恩知惠，現前酬報。
　　○５於諸怖畏，能為救護。
　　○６於喪失處（或親屬有所衰亡，或財寶有所喪失），能解愁憂。
　　○７於有匱乏，施與資財。
　　○８於諸大眾，善能匡御（匡正治理）。《對法》十二釋云：「謂依止內證（內心所證悟之真理）故，教授、教誡所化有情，心未定者，令其得定；心已定者，令其解脫。」故《對法》稱此「辦事靜慮」為「御眾業任持」。
　　○９於諸有情，善隨心轉（按：「轉」字最要，隨順彼心，目的在使其轉惡向善，轉迷啟悟，轉凡成聖也）。
　　○１０於實有德，讚美令喜，令諸有情歡喜進學也。
　　○１１於諸有過，能正調伏，所謂「柔者以法（常規）調之，剛者以勢（威勢）伏之」，譬如為現神通，示現三塗惡趣，令諸有情，起恐怖心，方便接引，令入佛聖教。
　　上來修習位十種勝行之五「靜慮勝行」已略釋訖。（全文未完待續）