宋朝馮楫，字濟川，號不動居士，遂寧（今四川省潼縣）人，有文武才智，由太學生而登科及第。

　　從禪改淨

　　馮楫最初訪道參學於佛眼遠禪師，對禪宗道理宗旨，有所契悟，又參學於大慧杲禪師，入山中參加結夏安居，由此深深悟入，得其心印。
　　後來兼學淨土念佛法門，著作〈西方文〉和〈彌陀懺儀〉，曾經在家鄉，辦淨土念佛法會，在法會期間，感應香爐中發出白光上天，爐中出現舍利子。宋高宗紹興年間，以給事中的官職率兵到雲南的瀘南，在瀘南領導出家在家信眾，作三時繫念法會，以西方極樂淨土為歸向。
　　當時因為經過高宗建炎年間兵亂之後，許多名山寺院藏經，大多遭到燒毀殘缺，馮楫於是捐獻所積蓄的薪資造大藏經四十八部，小藏四大部經也是四十八部，分別收藏在各寺院。並塑造栴檀彌陀九品化生像，隨身攜帶供奉。

　　施經發淨土願文

　　並著作〈施經發淨土願文〉說：「我布施經典這一件事，具有兩種布施的意義，為什麼呢？以錢財印造經典，這是財布施。以經典流傳佛法，這是法布施。按照佛所說，財布施將來當得天上人間福德的果報，法布施將來當得世智辯聰，才華蓋世的果報。但是當知這兩種果報，都是六道輪迴的因，苦報的根本。我今發願，願將這兩種果報，回向臨命終時，莊嚴自在地往生西方極樂世界。以蓮花為胎，托質形體於蓮花中，花開面見阿彌陀佛，聽聞佛法，悟無生法忍，登上不退轉的階位，證入菩薩果位。再回到十方世界內，五濁惡世之中，普遍化現身形，而作廣度眾生的種種佛事。我以現在財法兩種布施的因，希望將來能像觀世音菩薩一樣，遊歷於五道眾生之間，隨眾生的類別而化現身形，宣說諸佛妙法，教化啟發未開悟的眾生，使他們永遠脫離六道輪迴令他們開發大智慧，普願與一切眾生，皆成佛道。這是我布施經典的誓願啊！」

　　交辦職務坐化往生

　　馮楫後來任邛州知府，宋高宗紹興廿三年秋天，自知時至，請求退休，預先告知親戚好友，將在十月三日往生。
　　到了那天，在後面廳堂，和平時一樣接見賓客。將近中午時，馮楫穿著整齊的官服，面向京城恭敬禮拜，請漕使官代理邛州的職務。然後換穿受戒的衣服，登上高座。囑咐各官吏們及僧俗二眾，各各應當努力向道，精進修行，建立興盛佛法的高幢。說完之後，拿起柱杖放在膝蓋上，就安然地坐化往生。
　　漕使官在旁邊說：「知府大人您生死來去，如此自由自在，何不留下一首偈頌，以表明不可思議的行蹟呢？」馮楫又張開眼睛，要一枝筆寫道：「初三十一，中九下七；老人言盡，龜哥眼赤。」馮楫也著有傳頌古人的語錄，流行於當世。

　　傳燈錄未見記載

　　※蓮池大師贊語說：《傳燈錄》記載，馮公最初參道於龍門遠禪師，其後參道於妙喜禪師，在兩位禪師座下參學，都各有證悟。到了臨命終時，剋定日期，登上高座，把柱杖放在膝蓋上，就安然坐脫而去，這種自在殊勝光明的樣子，好像有禪宗大老的操持經略，但都不談到他念佛往生事蹟，為什麼呢？由於著述家彼此所主張的立義法門不同，個人隨個人所注重的法門述說而已。禪宗所注重的是「直指人心」自然應專取了明心地方面述說，而疏略去淨土念佛方面，如唐朝懷玉法師，見銀臺來迎，更加精進念佛，感召上品金臺再來相迎。宋朝圓照禪師，密修淨業，極樂淨土蓮花標名。在禪宗傳記裡，都不記錄，是一樣的道理。
　　此處著重指歸西方極樂淨土，所以詳細記錄馮公的生平念佛，報盡往生西方極樂淨土，而了明心性，自然也在其中。例如所謂「既得見彌陀，何愁不開悟。」就是這個意思。比方如果著重德行，那麼孔門顏子列在德行之科，而不談到他的政事才能。如果著重才能，那麼顏子具有協助輔佐帝王的才器，而不談他的德行修養，也是所注重的科門不同而已。修淨業的行人，但願堅定信心，不要疑惑。

　　念佛人真榜樣

　　※《蓮宗寶鑑》作者優曇普度大師說：「馮察院（馮楫）布施經典，不求人天路上的富貴和聰明，而以布施經典的功德，全部回向往生西方淨土，願見阿彌陀佛，可以說智慧見識真正高明，真是一位深入通達佛理的大乘根性人啊！
　　嗟乎！我曾見過蓮社人，終日念佛，而祈求的是後世人天的福報，豈不是太荒唐了嗎？我願一切人，同生西方淨土，所以舉出馮察院〈施經發願文〉，給一切人做榜樣，凡是所有修福或念佛，乃至做一絲一毫的善事，全部都發願回向往生西方淨土，心中時時刻刻都有所指歸趣向，臨命終時必定往生西方極樂淨土。」