《彖傳》說：「復亨。剛反動而以順行。是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎。」
　　「復亨。」
　　虞仲翔注：「陽息坤，與姤旁通。剛反交初，故亨。」
　　依李氏《疏》解釋。復自坤來，坤牝受陽，故注云：「陽息坤。」復下體震，巽伏在其下，故注云：「與姤旁通。」剝上九是陽剛之爻，反交于坤初，乾坤氣通，故亨。
　　「剛反動而以順行。」
　　虞仲翔注：「剛從艮入坤，從反震，故曰反動也。坤順震行，故而以順行。陽不從上來反初，故不言剛自外來。是以明不遠之復入坤出震義也。」
　　依李氏《疏》解釋。剛，指剝卦上九。上九體艮，依消息卦說，上九艮體消入坤中，艮體則滅，後出于初，為復卦下體震。依反卦之例，艮反則為震。故注云：「從反震。」《序卦傳》：「震者動也。」震由艮反，又為動，所以注云「反動。」坤為順，震為行，故為「而以順行。」《彖傳》多言適變。適變即是「之卦」之義。而此復卦則言消息。所以虞注：「陽不從上來反初，故不言剛自外來。」剛，指剝卦上九，若此上九從上來反初，則當言剛自外來。今不說外來，而是出入純坤，然後成復，即是不從適變之例，而以消息解釋。又泰卦小往大來，否卦大往小來，都在本卦來往，亦是消息，而非適變。今此復卦一陽從剝卦來，不說剛從外來，而說剛從艮入坤。如說從外來，剝艮在上爻，則是遠來。從艮入坤，又從坤出，而為復卦下體震。震在初爻，則非遠來。所以注云：「是以明不遠之復入坤出震之義也。」
　　「是以出入無疾，朋來無咎。」
　　侯果注：「陽上出，君子道長也。陰下入，小人道消也。動而以行，故出入無疾，朋來　咎矣。」
　　李氏《纂疏》：「陽在初，有上出之勢，故君子道長也。陽上出，則陰下入，故小人道消也。震動而以順行，故出入無疾朋來無咎矣。愚案。此解未應經義。出入，謂入坤出震也。非陽出陰入之謂。」
　　「反復其道，七日來復，天行也。」
　　虞仲翔注：「謂乾成坤。反出于震而來復。陽為道，故復其道。剛為晝日，消乾六爻為六日。剛來反初。故七日來復，天行也。」
　　侯果注：「五月天行至午，陽復而陰升也。十一月天行至子，陰復而陽升也。天地運往，陰陽升復，凡歷七月，故曰七日來復。此天之運行也。〈豳〉詩曰：『一之日觱發，二之日栗烈。』一之日，周之正月也。二之日，周之二月也。則古人呼月為日，明矣。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　虞注○剝卦消乾而成純坤。故注云：「謂乾成坤。」剝乾滅藏于坤。藏之而已，實未消滅。故從坤下反出，坤下體震，而成復卦。所以注云「反出于震而來復。」震初九即是乾元。乾元為道，故云：「陽為道。」陽初出為復，所以是「復其道」。《繫辭上傳》說：「剛柔者，晝夜之道也。」所以注云：「剛為晝。」虞氏《易例》，日數並以爻數解之。如此是剝消乾成坤，故注云：「消乾六爻為六日。」此剛從剝來，反于坤初，故云「剛來反初。」以乾六爻至復初，共為七爻，以為七日，故為「七日來復。」入坤出震，皆是乾之一陽。乾為天，震為行，故曰「天行也。」
　　侯注○注云：「五月天行至午。」此指十二月消息卦中的姤卦。姤是五陽一陰之卦，而此一陰在初，即是五月天風姤。「天行至午」，午是十二辰中的一辰，時當五月。天行至午，自午開始，以坤消陽。故注云：「陽復而陰升也。」十二辰中的子，時當十一月，天行至子，即是復卦。復是五陰一陽之卦，而此一陽在初，是陽息自子開始。故注云：「陰復而陽升也。」天地運往，陰陽升復，循環不已。陽生于子，消于午，這是天之大數。自十一月子，至明年五月午，凡有七個月。故注云：「凡歷七月。」月亦稱日。故曰「七日來復。」十二消息卦，其中十一卦皆有陽爻，唯坤無陽，而乾伏其下，故注云：「此天之運行也。」日月代稱陰陽，陰稱月，陽稱日。《詩經．豳風．七月》篇曰：「一之日觱發，二之日栗烈。」又曰：「三之日于耜，四之日舉趾。」毛亨《傳》說：「一之日，周正月也。二之日，殷正月也。三之日，夏正月也。四之日，周四月也。」此皆陽息之月，故皆稱之為日。這是古人稱月為日之義。
　　「利有攸往，剛長也。」
　　荀慈明注：「利往居五，剛道浸長也。」
　　李氏《纂疏》：「利往居五」，謂陽息至五。得位得中，君子道長，故云「剛道浸長也。」
　　「復其見天地之心乎。」
　　虞仲翔注：「坤為復。謂三復位時，離為見，坎為心，陽息臨成泰，乾天坤地，故『見天地之心』也。」
　　荀慈明注：「復者，冬至之卦。陽起初九，為天地心，萬物所始，吉凶之先，故曰見天地之心矣。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　虞注○乾坤相易，便為否泰兩卦，相交為坎離，便成既濟與未濟兩卦。然而無論相易相交，其實是自剝復開始。所以剝復二卦實為乾坤之樞紐。乾交坤初，始復陽位，是為復卦，故注云：「坤為復。」將成水火既濟，六三不正，則變為九三，是為三復陽位。於是復卦下體變為離，互體變為坎。《說卦傳》：「相見乎離。」故注云：「離為見。」《說卦傳》：「坎為亟心。」故注云：「坎為心。」再看陽息。復卦陽息至二，是地澤臨，陽息至三，就是地天泰。泰卦乾為天，坤為地，合以離見坎心。故「見天地之心。」
　　荀注○復卦在十二消息卦中，是在十一月，在十二辰開始的子辰。《易緯稽覽圖》說：「冬至日在坎。」坎為心。《乾．彖傳》說：「大哉乾元。」《坤．彖傳》說：「至哉坤元。」惠徵君說：「乾坤相並俱生，合于一元。」乾元即是坤元，天心即是地心。冬至之時，陰氣已盛至極，於是一陽復生，天心動于地中。所以荀注：「陽起初九，為天地心。」天地之心，就是天地之元，就是乾卦《彖傳》所說的「萬物資始」于乾元，所以荀注：「萬物所始。」復卦下體震，震為動，《繫辭下傳》說：「幾者動之微，吉之先見者也。」故注云：「吉凶之先。」蓋在乾坤則為元，在天地則為心，而其端倪，實在復之初陽見之。故曰：「見天地之心。」
　　《象傳》說：「雷在地中，復。先王以至日閉關。商旅不行。后不省方。」
　　虞仲翔注：「先王，謂乾初。至日，冬至之日。坤闔，為閉關。巽為商旅，為近利市三倍。姤巽伏初。故商旅不行。姤《象》曰，后以施命誥四方。今隱復下，故后不省方。復為陽始，姤則陰始。天地之始，陰陽之首。已言先王，又更言后。后，君也。六十四卦，唯此重耳。」
　　宋衷注：「商旅不行，自天子至公侯，不省四方之事。將以輔遂陽體，成致君道也。制之者，王者之事。奉之者，為君之業也。故上言先王，而下言后也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　虞注○乾息于初。乾為先，又為王。乾已入坤，故稱「先王」。十一月一陽生于子時，是為冬至。所以，至日，就是冬至之日。《說卦傳》：「震為大塗。」剝上體艮，為門，有關門之象。《繫辭上傳》：「闔戶謂之坤。」所以坤為「閉關」。復初伏姤下體巽。巽為商旅。《周禮．考工記》：「通四方之珍異以資之。謂之商旅。」《說卦傳》：「巽為近利市三倍。」故為商旅。震為行，巽為商旅，巽伏于震初，故「商旅不行。」姤《象傳》說：「后以施命誥四方。」陰土稱為后，坤又為方。姤巽今隱伏在復下，是以「后不省方。」復初一陽生，故為「陽始」。姤初一陰生，故為「陰始」。一陽是乾，一陰是坤。乾為天，坤為地。故注云：「天地之始，陰陽之首。」注云「已言先王，又言后」者，乾為先王，坤五是天子之位，是土地之象，故稱后。如泰五亦是稱后。「后，君也。」是《爾雅．釋詁》文。六十四卦，只有這復卦既言先王，又言后。其他各卦，皆不以先王與后並言在一卦之中。
　　宋注○先王于一陽來復時，商旅不行，后不省方。蓋以微陽初生，貴在靜養。因為潛藏愈深，則將來發展愈盛。所以宋氏注云：「將以輔遂陽體，致成君道也。」法創制于古時，故云：「制之者，王者之事。」法行于今，故曰：「奉之者，為君之業。」制法者，是已往之王。奉法者，是繼體之君。所以注云：「上言先王，而下言后。」
　　冬至之日，一陽初生，而為復卦。下體震為雷，此雷在地中。聖人見此一陽，謂見天地之心。此心初動，最為可貴。此是人之本有真心，初動之時，雖甚微弱，但能由微而著，足以除去覆在其上的五陰，而成聖人之德，而立聖人之業。故「以至日閉關，商旅不行，后不省方。」以喻反省此心，不再迷失。此即復見自心之義。