◎修習位—廣釋行義‧明數行第一（續七）

　　《成唯識論》九云：「（修習位）謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如」，方能證得「究竟轉依」（即究竟圓滿成佛之位也）。
　　其中，「十勝行」者，謂前「施」等六到彼岸，又加方便、願、力、智四種波羅蜜也，一切菩薩妙行，皆此十所攝。已說前八，今續說第九勝行，力波羅蜜多也。

　　（九）力波羅蜜多

　　甲、明法數

　　《論》九云：「力有二種，謂思擇力、修習力。」
　　《菩薩瓔珞本業經》一云：「通力有三緣，一報通（力），二修定通（力），三變化通（力）。」謂發起神通之力用，有三種緣由：
　　一、報通—此神通乃依果報而自然感得，如三界諸天，皆有五神通，即鬼神亦有小通。　　二、修定通—此神通乃由修定而得，如三乘聖人，修戒定慧而得六神通。
　　三、變化通—謂三乘聖人，能變現種種不思議之神通。
　　清涼國師《華嚴大疏》云：「《唯識》約修，《本業》約用，互舉一邊。」吾人學佛欲得神通者，唯有從唯識所說之二力下手，方為正途！

　　乙、釋力名

　　力，梵曰「婆羅」。（見《翻梵語》卷六），其義為何？
　　《瑜伽》七十云：「力者，能害所治故」謂「力」是能對治一切雜染之義，而一切雜染（煩惱雜染、業雜染、生雜染）則是「力」所對治、所損害之對象。
　　《大毘婆沙論》三十載：
　　問：何故名力？力是何義？
　　答：不可屈義，是力義。不可伏義，不可摧義，不可害義，不可轉義，不可覆義，能遍覺義，能荷擔義，堅固義，最勝義，能制他義，是力義。
　　《大毘婆沙論》一○二卷又載：
　　問：何故如來身中，有智立為力；聲聞、獨覺身中，諸智皆不立為力耶？
　　答：不可屈伏，無障礙義，是力義。聲聞、獨覺身中，諸智猶為「無知」屈服，及有障礙，故不名「力」。（案：此處「無知」者，係指「不染污無知」，在天臺家稱之為「塵沙惑」，此惑並非執著於事物所起，故曰：「不染污」，以其不能障礙出離生死，故聲聞、獨覺二乘人，並不斷之。然此惑以「劣慧」為體，不解事物之義理，故教典中曾記載：羅漢雖聖，卻不知赤鹽為何物！故天臺家謂「塵沙惑障化導」。即二乘人，以有此等「不染污無知」故，則不能荷擔如來家業，不能教化眾生故，其智不立為「力」。）
　　《俱舍光記》二十七亦載：
　　「何故名力？已於一切所知境中，智無礙轉，故名為力。由此十力，唯依佛身（即唯如來具足此十種智力，即「知是處非處智力」等十種可知），所以者何？唯佛已除諸惑習氣，於一切境，隨欲能知，餘二乘等，與此相違，雖亦有智，於境有礙，故不名力。」
　　《俱舍論》二十七舉二例，證明二乘人智力，於境有礙，不能遍知，今略述之：
　　一者，舍利弗捨求度人——出自《大莊嚴論經》卷十，今且根據《俱舍光記》二十七載，略說之：
　　昔佛在世，時有一人，誓多（即祇樹給孤獨園）門首，求度出家。舍利弗等，觀知此人，八萬劫來，未種「解脫分善」（即出世善根），以無出家之緣故，捨而不度。
　　其人歎恨，求度不捨。後佛來見，度令出家，說法獲果。
　　舍利弗等，怪而請問。佛告彼曰：我昔過去於那伽羅曷國（屬北印度，古名華氏城），共此國人，掃灑街衢，嚴諸供具，欲請定光如來（又作然燈如來，曾為釋尊授記之佛）供養。時求度人，入城賣柴，因知此事，遂即發願：「我更取柴，得錢供養。」至彼山中，遂被蟲食（案：蟲，指大蟲，即老虎也），臨欲命終，欲稱彼佛名號，忘而不憶，乃云：
　　「南無城中欲所迎者」，即名種「解脫分善」，雖昔起善，由時遠故，舍利弗等，而不能知，於境有礙，故不名「力」。
　　二者，舍利弗不能觀知鷹所逐鴿，前後二際，生多少等（出自《大智度論》卷十一）——此則事例，仍是在顯示二乘人，智慧有限，於一鴿尚且不知其本末（即過去幾世作鴿，未來何時當脫鴿身），何況諸法（亦由時遠而不知也），以二乘人之神通，於境有礙故，不名為「力」。唯有諸佛，心力無邊，遍於一切所知境中，智無礙轉，故名為「力」。
　　上來略釋力義已竟。

　　丙、釋力種類（約修釋）

　　今依《成唯識論》之約修釋之（即約由修而得佛之十種智力，來解釋「力波羅蜜多」）。
　　《瑜伽》四十九卷云：「所有十力加行清淨，當知名力波羅蜜多。」謂所有獲得如來十種智力之加功用行（即不斷地增加身口意之善行），策勵無間，遠離煩惱之垢染，此等次第增進，努力向上之過程，皆稱為「力波羅蜜多」。
　　無性菩薩《攝論釋》七云：「於此力中，且說二種（即思擇力、修習力），其餘諸力，亦攝在中。」
　　或問：「二力之義為何？」
　　梁《攝論釋》十云：
　　「一、由思擇力，能伏一切正行等（指善行）所對治障（障者，煩惱之異名，煩惱能障礙聖道，故名為障）令不起。
　　二、由修習力，能令一切善行，堅固決定。」
　　准此可知：
　　思擇力者，思即思惟，擇即決擇，謂能思惟、決擇一切正行（善行），以對治諸障（煩惱），不令更起，有大威力，故名思擇力。
　　修習力者，修即修治，習即數習，謂依所決擇之一切善行，數數熏習，加功用行，能令一切善行堅固，難可摧制，不可屈伏，決定成就，故名修習力。
　　《本事經》五云：「諸有學苾芻，略有二種力，思擇及修習，能伏惡魔軍，見惡過能斷（即思擇力也），知妙德能修（即修習力也）。」
　　無著菩薩之《攝論》下云：「力波羅蜜多，謂由思擇、修習二力，令前六種波羅蜜多，無間現行故。」
　　世親菩薩之《辯中邊論》三云：「由力波羅蜜多故，具足思擇、修習二力，伏滅諸障（即思擇力也），能令施等，常決定轉（即修習力也）。」
　　總之：力波羅蜜多，乃建立在般若妙慧之基礎上，所產生之力用也。此力用有二，一者思擇力，二者修習力，由此二力，能折伏一切障礙，令所修之善行決定長時現行，絕不改變，絕不退轉，一直向無上正等菩提邁進，畢竟成就如來之十種不共之智也。
　　上來略釋修習位菩薩，所修十種勝行之九「力波羅蜜多」，今已略釋竟。