初九。不遠復，無衹悔，元吉。

　　崔憬注：「從坤反震，而變此爻，不遠復也。復而有應，故獲元吉也。」
　　依李氏《疏》解釋。剝上一陽滅于坤，動于初而為復，內卦成震。《說卦傳》：「震為反生。」所以崔注：「從坤反震。」剝卦上九滅入坤中，即從坤初動出而為震。此爻早變，故曰：「不遠復也。」復卦六爻，只有初九與六四為正應，所以崔注：「復而有應。」初獨與四正應，四曰：「中行獨復。」所以「元吉」。
　　李《疏》案語。「愚案。天道遠，初乾，故言遠。七日滅乾來復于震，故不遠。韓云：祇，大也。《繫上》曰：震　咎者存乎悔。虞彼注云：震，動也。初動得正，故曰元吉。」韓，是韓康伯。
　　《象傳》說：「不遠之復，以修身也。」
　　侯果注：「祇，大也。往被陰剝，所以有悔。覺非遠復，故无大咎。以此修身，顏子之分矣。」
　　依李氏《疏》解釋。「祇，大也。」義同韓氏之訓。往，是說在剝時，陽被陰剝，所以有悔。覺，就是知。《繫辭下傳》說：「復以自知。」又說：「顏氏之子，其殆庶幾乎。有不善，未嘗不知。知之，未嘗復行也。」所以侯氏注：「覺非遠復，故無大咎。以此修身，顏子之分矣。」
　　李氏案語。「愚案。坤形為身，震象修省。乾剛反通坤初，故以修身。知行竝進，修身之事也。〈中庸〉曰：脩身以道，脩道以仁。復初乾元為仁。仁，脩身之要也。《論語》曰：克己復禮為仁。修身之謂也。」
　　王輔嗣注：「最處復初，始復者也。復之不速，遂至迷凶。不遠而復，幾悔而反，以此修身，患難遠矣。錯之於事，其殆庶幾乎。」
　　《彖傳》說：「復，其見天地之心乎。」荀注：「復者，冬至之卦。陽起初九，為天地心。」天地之心起自太極。太極是人人本有的真心。初九陽起，就是真心始起一念。此念始起于心，所以不遠。真心不生不滅，是人人本有的真我。但被迷妄之心蒙蔽，不起作用。現在始起的一念真心，非迷非妄，是恢復真我，是以為復。《象傳》說：「不遠之復，以修身也。」即是以這始起的一念真心破除迷妄。這是聖人訓示的修身之道，也就是學為聖人之道。

　　六二。休復吉。

　　王輔嗣注：「得位居中，比初之上而附順之，下仁之謂也。既處中位，親仁善鄰，復之休也。」
　　李氏《纂疏》：「六為得位，二為處中。與初相比，專一不疑。《乾文言》曰：元者善之長也。又曰：君子體仁，足以長人。乾元為仁，即初陽也。己在初上，下而順附于陽，下仁之謂也。親仁善鄰，《隱六年．左傳》文。處中得位，而能親陽之仁，善初之鄰，復之休者也。休，美也。乾以美利利天下。二近于初，故曰休復。」
　　李《疏》案語：「愚案。《說文》休在木部。人依木則休。《爾雅》庇蔭曰休。會止木庇息意。震一陽初生，東方木象。二為人位，得依于初，故曰休復吉。初陽乾元為仁，震春木德亦為仁。二所以休復吉者，以其下為仁也。」
　　《象傳》說：「休復之吉，以下仁也。」
　　孔氏穎達《疏》：「初陽為仁行。己在其上，附而順之，是降下於人，是休美之復。故云休復吉也。以其下仁，所以吉也。故《象》云，休復之吉，以下仁也。」
　　六二下附初九，而順從之。初九是仁者，六從之學仁。所以休復吉。

　　六三。頻復厲，無咎。

　　虞仲翔注：「頻，蹙也。三失位，故復厲。動而之正，故　咎也。」
　　依李氏《疏》解釋。「頻，蹙也。」即是王弼注：「頻蹙之貌。」其義本於《說文》。「頻」的古字是「　。」《說文》曰：「　，水　，人所賓附。　蹙不前而止。從頁從涉。」六三失位，變正為坎。所以「　」字中間從　為「水　。」《說文》段注：「　，今之涯字。」六三是內卦的外爻，有　象。三本失位，與上六不相應，臨　　蹙，然後求復，亦是危道。但能變而之正，故無咎。
　　《象傳》說：「頻復之厲，義無咎也。」
　　侯果注：「處震之極，以陰居陽，懼其將危，頻蹙而復。履危反道，義亦無咎也。」
　　李《疏》之意。六三處于復卦下體震終極之位。震《象傳》說：「君子以恐懼脩省。」震為恐懼。六三以陰居陽，所以侯注：「懼其將危。」注云「頻蹙而復」者，其意是六三履于危塗，臨　頻蹙，然後反于正道，所以是「義無咎也。」
　　六三爻辭：「頻復厲，無咎。」《象傳》：「頻復之厲，義無咎也。」孔聖人舉此「厲」字解釋。厲是危險之義。六三處在危險之地，但能頻蹙而復其正道，可以轉危，而得無咎。這是以正道轉危，始得無咎，其義在此。故云：「義無咎也。」

　　六四。中行獨復。

　　虞仲翔注：「中，謂初。震，謂行。初一陽爻，故稱獨。四，得正應初，故曰：中行獨復，以從道也。俗說，以四位在五陰之中，而獨應復。非也。四在外體，又非內象，不在二五，何得稱中行耳。」
　　依李氏《疏》解釋。注「中謂初」者，董子《春秋繁露．循天之道篇》說：「陽之行，始于北方之中，而止于南方之中。陰之行，始于南方之中，而止于北方之中。陰陽之道不同，至于盛而皆止于中。其所始者必皆于中。中者天地之太極。」董子之意，極就是中，以冬夏二至為天地之中。冬至在復初一陽，復《彖傳》曰：「見天地之心。」心即中。故知「中謂初」也。初九體震，震足為行。震初一陽，故稱為獨。初以中行獨與六四相應，四居正位，下應于初，故曰：「中行獨復。」初九是乾元，為「道」，震是大塗，亦為「道」。初已復，六四從之。故曰：「以從道也。」虞注云「俗說」者，是指鄭康成之注。鄭謂「爻處五陰之中，度中而行，四獨應初。」尋內卦亦有稱中者，但四在外體，而非內象，不得稱中。且按說《易》之例，只有二五稱中。四位不在二五，何能稱中。因其辨識天心，遂迷中象。所以虞氏駮而廢之。
　　王輔嗣注：「四，上下各有二陰，而處厥中，履得其位，而應於初。獨得所復，順道而反，物莫之犯。故曰中行獨復也。」
　　《象傳》說：「中行獨復，以從道也。」
　　孔氏穎達解釋王注：「中行獨復者，處於上卦之下，上下各有二陰，己獨應初。居在眾陰之中，故云中行。獨自應初，故云獨復。從道而歸，故《象》云以從道也。」
　　來氏知德注：「中行者，在中行也。五陰而四居其中，中之象也。凡卦三四皆可言中。益卦三四皆言中行是也。此爻變震，應爻亦震。震為足，行之象也。獨復者，不從其類，而從陽也。故孔子以從道象之。」
　　王注、來注，以及為虞注所非的鄭注，皆以中為六四。此卦五陰，四居其中。諸卦六爻之位，三四亦可說是居中。此義亦不必駁而廢之。《象傳》：「以從道也。」道指初九，四應從之，各注無異辭。六四要義，即是「從道」。（待續）