◎修習位——廣釋行義·明數行第一（續八）

　　唯識宗將大乘菩薩修行階位，分為五等，所謂「唯識五位」，前三位：資糧位、加行位、通達位，其修學之大致，皆已略說訖，今說「修習位」菩薩（即初地住心乃至十地出心之間的菩薩），為斷除餘障故，於十地中，地地修學十種勝行（即十波羅蜜多），已說前九勝行，今續說第十勝行：智波羅蜜多。
　　（十）智波羅蜜多

　　甲、明法數

　　《論》九云：「智有二種，謂受用法樂智，成熟有情智。」
　　《菩薩瓔珞本業經》卷下云：「無垢慧有三緣：一無相智，二一切種智，三變化智。」謂清淨妙慧，由三緣助成，何等為三？一者無相智，二者一切種智，三者變化智。
　　清涼國師《華嚴大疏》卷二十三云：「無相智（如實覺了所知境性也）即『受用法樂』；一切種智（知一切諸佛之道法，又能知一切眾生之因種也）、變化智（諸佛菩薩之無障礙智也），皆『成熟有情』。」

　　乙、釋智名

　《翻梵語》五云：「闍那，應云若那，譯曰智也。」其義云何？
　　《大毘婆沙論》卷一○六載：
　　問：「何故名智？智是何義？」
　　答：「決定義，是智義。」
　　同前，卷一四一又載：「於所緣法，審觀決定，故名為智。」
　　或問：「智與慧，有何差別？」
　　《瑜伽論記》九載：「梵云般若，此名為慧，當知第六度；梵云若那，此名為智，當知第十度。」
　　故《瑜伽》四十九云：「能取勝義（勝於世間世俗之深妙理），無分別轉，清淨妙慧，名『慧』（第六度）。能取世俗（即俗諦）有分別轉，清淨妙智，名『智』（第十度）」。　　《大乘義章》十二載：「照見名智，解了稱慧，此二各別；知世諦（世俗人所知之真理）者，名之為智，照第一義（亦名真諦，至高無上之真理），說以為慧，通則義齊。」
　　隋嘉祥之《法華義疏》卷一載：「經論之中，多說慧門鑒空，智門照有。」

　　丙、釋智種類

　　丙一、《唯識心要》釋二智：

　　（一）受用法樂智——「即後得智（即「根本智」後，所得之智也，蓋此智乃「根本智」所引，能了達依他如幻，故又稱俗智、權智等），覺了一切法自相、共相，不迷不謬。」是名「受用法樂智」。
　　「自共二相」者，丁福保氏《佛學大辭典》云：「諸法有自、共二相，局於自體之相曰『自相』，通於他之相曰『共相』。」
　　章炳麟之《國故論衡·明見》云：「（物）無畢同，故有自相；無畢異，故有共相。」舉例言之：
　　「五蘊」各事，是「自相」，如變礙是「色」自相，領納是「受」自相，取像是「想」自相，造作是「行」自相，了別是「識」自相。而空、無我等理，及生、住、異、滅等相，則是「共相」。
　　又如「青色」各事，如花之青，果之青，衣之青，金之青（《說文》鉛，青金也），其一一事體，是自相也；自他共通之青，是共相也。
　　又一事中，有多極微（分析諸色，至最細位，名曰「極微」），以「事」為共相，以「極微」為自相。
　　如是輾轉，至不可說不可說為自相，而可說之極微為共相。
　　故自相、共相，重重相望而無盡，遂無「自相」之實體。故《述記》二末云：「故以理推，無自相體，且說不可言法體，名『自相』，可說為『共相』，以理而論，共既非共，自亦非自。」
　　此後得智，對於如上所說一切諸法自共二相，善玩味故，善分別故，如實覺了故，不迷惑、不謬解故，法喜充滿，身心適悅故，受用覺法之樂故，名為「受用法樂智」。
　　（二）成熟有情智——「即後得智，觀一切機，利鈍生熟，應病與藥」，是名「成熟有情智」。
　　即由此妙智，則能成熟有情，化不失時（教化眾生，不失時宜）。即：若有眾生，未種善根者，能令種善根；已種善根者，能令其成熟；善根已成熟者，能令其解脫。
　　譬如醫師，針對病症施藥，諸佛菩薩亦復如是，應所對之根機而為說法；貪欲病者，教觀骨相（即不淨觀）；瞋恚病者，教觀慈悲相；愚癡病者，教觀十二因緣相，所謂「根有生熟，化不失時；器有大小，授法無謬」，應攝受者，即攝受之，應折伏者，即折伏之，總令一切眾生，皆入正法而度脫之，是名「成熟有情智」。
　　上來依蕅祖之《心要》釋二智已訖。

　　丙二、《攝論》釋二智

　　無性菩薩《攝論釋》七云：
　　（一）受用法樂智——「由施等六，成立此智（指「後得智」），復由此智，成立前六種波羅蜜多」令所修滿足，令修法者，受用覺法之樂故，名此「後得智」為「受用法樂智」。
　　何謂「復由此智，成立前六種波羅蜜多」？答曰：
　　即以後之「四度」（方便、願、力、智，四種，皆屬「後得智」），助成前六度：
　　○１「方便善巧」，助「施」、「戒」、「忍」三種波羅蜜多，令修圓滿。
　　○２「願」助「精進波羅蜜多」，令修圓滿。
　　○３「力」助「靜慮波羅蜜多」，令修圓滿。
　　○４「智」助「般若波羅蜜多」，令修圓滿。
　　故《解深密經．地波羅蜜多品》載：
　　佛告觀自在菩薩：「（後之四度）與前六種波羅蜜多，為助伴故。」意即：若欲令前六度修學圓滿，必須藉「方便」等四度，予以助成故。
　　《維摩詰經．菩薩品》載：
　　天女問：「何謂法樂？」
　　維摩詰答言：「樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾，樂離五欲（以上即深信四法，佛法僧及賢聖戒，即以修「四不壞信」為樂也）樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧（即以修菩薩六度為樂），樂廣菩提心（即以無上菩提覺法為樂）樂修無量道品之法（即以修其餘一切善法為樂），是為菩薩法樂。」
　　由此上經文可知：菩薩行者，以法自娛，以修道為樂，不以五欲為樂，故名「受用法樂智」。
　　（二）成熟有情智——「由此妙智，能正了知：此施、此戒、此忍、進等，如所聞法，饒益一切有情之類，是則名為饒益有情也」意即：
　　○１由施波羅蜜多故，於諸有情能「正攝受」（案：財法二種攝受中，「財攝」為「助攝受」，「法攝」為「正攝受」，詳見《顯揚聖教論》卷三）。
　　○２由戒波羅蜜多故，於諸有情，能不毀害。
　　○３由忍辱波羅蜜多故，雖遭毀害，而能忍受。
　　○４由精進波羅蜜多故，能助他有情所作善事。
　　○５由靜慮波羅蜜多故，心未定者令定。
　　○６由般若波羅蜜多故，為已得定者，令解脫。
　　故曰：由此妙智，助修前六度，能無倒饒益有情，故名「成熟有情智」也。
　　以上約《攝論》釋二智已訖。
　　上來略釋修習位菩薩，所修十種勝行之十「智波羅蜜多」，今已略釋竟。
　　《述記》以十三門，辨明十種勝行，科名為「廣釋行義」，其第一「明數門」今已釋訖。