六五。敦復無悔。

　　侯果注：「坤為厚載，故曰敦復。體柔居剛，無應失位，所以有悔。能自考省，動不失中，故曰無悔矣。」
　　依李氏《疏》解釋。《中庸》曰：「敦厚以崇禮。」敦厚二字連為一義，敦即是厚。五體坤，坤《象傳》說：「厚德載物。」所以這六五為「敦復」。六以陰柔之體，居在陽剛的五位上，失其正位，其下無正應，因而有悔。但以所履之位為得其中，而為復卦之主。《繫辭下傳》：「復以自知。」自知是自己考省之意，故曰考，坤身為自，故曰「自考」。五位在中，故曰：「中以自考。」變動為陽，得正其位，又不失中，故「無悔矣」。
　　《象傳》說：「敦復無悔，中以自考也。」
　　孔氏穎達說：「釋無悔之義。以其處中，能自考其身，故無悔也。」
　　來氏知德說：「考者成也。言有中德，自我而成其敦復也。」
　　六五以柔居剛，失正有悔。但以坤德居中，能自考省居中之道，敦厚其載物之德，則可無悔。是以《象傳》說：「中以自考也。」

　　　　上六。迷復凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶。至于十年不克征。

　　「迷復凶，有災眚。」
　　虞仲翔注：「坤冥為迷，高而　應，故凶。五變正時，坎為災眚。故有災眚也。」
　　依李氏《疏》解釋。《荀九家．說卦》：「坤為迷。」虞氏《逸象》：「坤為冥，為夜。」所以此注：「坤冥為迷。」此為迷，則前此的剝卦消艮入坤，便是先迷。上六遠離初九，迷乎復道，而不知反，是為迷復。《春秋．襄公二十八年．左傳》：「復歸無所，是為迷復。」即是此爻迷復之義。注云「高而無應」者，上六居在上位，是為高，三上相應，但此卦六三是陰爻，不是陰陽正應，是為無應。迷而無應，所以為凶。六五變正為九五，則上體為坎，《說卦傳》：「坎為多眚。」所以此爻有災眚。
　　「用行師，終有大敗，以其國君凶。」
　　虞仲翔注：「三復位時而體師象，故用行師。陰逆不順，坤為死喪，坎流血，故終有大敗。姤乾為君，滅藏于坤，坤為異邦，故國君凶矣。」
　　荀慈明注：「坤為眾，故用行師也。謂上行師而距于初，陽息上升，必消群陰，故終有大敗。國君，謂初也。受命復道，當從下升。今上六行師，王誅必加，故以其國君凶也。」　　依李氏《疏》解釋。
　　虞注。上與三相應，三復陽位，則六二至上六成為互體師象，故用行師。二至四互體坎，坎險，故險逆不順。依「納甲」說，坎月喪于坤乙，是月魄死于坤，故云：「坤為死喪。」《說卦傳》：「坎為血卦。」故云：「坎流血。」坎，又為多眚。眚，是敗的意思。上六居于上位，上為終。故「終有大敗。」注云「姤乾為君」者，此指伏姤之乾九五，今伏在復坤六五之下。《說卦傳》：「坤以藏之。」是以坤又為滅。姤君伏藏不見，故注云：「滅藏于坤。」坤土為「邦」，不同于乾，故為「異邦」。乾滅于坤邦，故「國君凶矣。」
　　荀注○「坤為眾。」是《說卦傳》文。師者，眾也。坤為用，震為行，故「用行師」。上六降至初，其體為師卦。但復初陽得正，距而不應，上被初所距，故云：「上行師而距于初。」初九，乾息，勢必上行，陽長則群陰必消，終至于上，故「終有大敗」。初震為諸侯，是「國君」之象，故云：「國君，謂初也。」初震受乾命而復自道，易氣自下生，應當從下往上而升，故云：「受命復道，當從下升。」今上六則是居高履危，迷乎乾命陽復之道，以致逆命行師，故必受王命之誅。以其國君凶的「以」字，是臣擅君命的意思。《左傳．僖公二十六年》：「凡師，能左右之曰以。」杜預注：「左右，謂進退在己。」孔氏穎達《疏》：「能左右者，謂欲左則左，欲右則右。故注云，謂進退在己。」此即解釋「以」字之義。故云：「以其國君凶也。」
　　「至于十年不克征。」
　　虞仲翔注：「坤，為至，為十年。陰逆坎臨，故不克征。謂五變險，故帥師敗，喪君而　征也。」
　　何妥注：「理國之道，須進善納諫。迷而不復，安可牧民？以此行師，必敗績矣。敗乃思復，失道已遠。雖復十年乃征，無所克矣。」
　　案：「坤為先迷，故曰迷復。坤又為師象，故曰行師。坤數十，十年之象也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　虞注○至，從高而下，至于地。《說文》：「至，鳥飛從高下至地也。　一。一猶地也，象形。」《坤．彖傳》說：「至哉坤元。」故此注云：「坤為至。」《繫辭上傳》說：「天九地十。」「納甲」之說，坤納癸。癸在天干中是第十，故為「十年」。陰逆坎臨之「臨」，當作「險」。張氏惠言解釋：「謂上負坎險，人不能征。」故不克征。此謂六五變，上體為坎，是為設險，故虞氏注：「故帥師敗，喪君而　征也。」復，陽氣微弱，尤惡陰逆，所以上六有如此之象。
　　何注○坤為國，又《坤．文言傳》說：「黃中通理。」所以何注：「理國之道。」初陽為善，震言為諫，故云：「須進善納諫。」虞氏《逸象》：「坤為民。」上六迷而不復，安可牧民？古時寓兵于農，平時牧民無道，故「以此行師，必敗績矣。」復初，所以為元吉，是因其不遠復。至于上六，「終有大敗」，乃思陽復，其失復道已遠，雖至十年之久，不克征。此意蓋以行師當奉君命，上六卻違反君道，擅自採取軍事行動，失敗可以預知，故云不克征。惠徵君說：「不克者，義弗克也。」《說文》弗作矯字講，若以弗作不字講，弗義較深。
　　案○這是李氏鼎祚的案語。《坤．彖傳》說：「先迷失道。」所以復上六為「迷復」。復初至五，如以上六降于初，則有師象，故曰「行師」。坤納癸，癸在十干中為第十，故云：「坤數十，十年之象也。」
　　李氏道平案語：「愚案：道心之惟微也，慎獨則能知幾，故來復在于七日。人心之惟危也，徇欲則忘反，故迷復至于十年。」道心之惟微，人心之惟危，引自《尚書．大禹謨》：「人心惟危，道心惟微。」
　　王甫嗣注：「最處復後，是迷者也。以迷求復，故曰迷復也。用之行師，難用有克也，終必大敗。用之於國，則反乎君道也。大敗乃復量斯勢也。雖復十年修之，猶未能征也。」　　孔氏穎達《疏》：「迷復凶者，最處復後，是迷闇於復，以迷求復，所以凶也。有災眚者，闇於復道，必　福慶，唯有災眚也。用行師終有大敗者，所為既凶，故用之行師，必　克勝，唯終有大敗也。以其國君凶者，以，用也，用此迷復於其國內，則反違君道，所以凶也。至于十年不克征者，師敗國凶，量斯形勢，雖至十年，猶不能征伐，以其迷闇不復而反違於君道。故《象》云，迷復之凶，反君道也。」
　　《象傳》說：「迷復之凶，反君道也。」
　　虞仲翔注：「姤乾為君，坤陰滅之，以國君凶，故曰反君道也。」
　　李氏《疏》意。姤，是指伏在復卦之下的天風姤。乾，是指伏姤乾五。虞氏以伏姤乾君，為坤陰所滅。坤冥為迷，上六迷乎復道而不反，是為迷復凶。國君之凶，是由于反君道。　　程氏《易傳》：「復則合道。既迷於復，與道相反也，其凶可知。以其國君凶，謂其反君道也。人君居上而治，眾當從天下之善。乃迷於復，反君之道也。非止人君，凡人迷於復者，皆反道而凶也。」
　　來氏知德說：「反君道者，反其五之君道也。六五有中德，敦復無悔。六居坤土之極，又　中順之德，所以反君道而凶。」
　　上六迷復凶，《象傳》解釋，是因為上六違反君道，所以召凶。君，是君主，荀慈明指復卦初九，虞仲翔指伏姤乾五，來知德指復卦六五。初九與乾五，皆是君主陽明之德，六五是指君主中順之德。這都是人人本有的性德，就人君而言，即是君道。由此可知，反君道即是違反自己的性德。既違性德，便無善事可言，其凶可想而知。