震下乾上　無妄。元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

　　「無妄。」
　　何妥注：「乾上震下，天威下行，物皆絜齊，不敢虛妄也。」
　　依李氏《疏》解釋。上體乾，《說卦傳》：「乾，天也。」虞氏《逸象》：「乾為威。」《左傳．僖公》九年曰：「天威不違顏咫尺。」（杜預注：言天鑒察不遠，常在顏面之前。八寸曰咫。）是以乾為天威。下體震，《說卦傳》：「震為足。」足能行。所以注云：「天威下行。」互體巽，《說卦傳》曰：「齊乎巽。齊也者，言萬物之絜齊也。」故注云：「物皆絜齊。」陽為實，實，為誠實。乾陽在上，至誠感動萬物，而萬物以誠應之，故云：「不敢虛妄也。」
　　「元亨利貞。」
　　虞仲翔注：「遯上之初。此所謂四陽二陰，非大壯則遯來也。剛來交初，體乾，故元亨。三四失位，故利貞也。」
　　依李氏《疏》解釋。注云「遯上之初」者，遯上九來至初，而成無妄。由此可知，無妄是自遯卦而來。虞氏釋卦之例，以十二消息卦推知諸卦之所由來。如十二消息卦中的大壯與遯二卦，皆是四陽爻二陰爻之卦，因此，諸卦亦是四陽爻二陰爻者，則知他是來自大壯，或是來自遯。而這無妄卦即是四陽爻二陰爻，依四陽二陰之例，則知無妄不是從大壯來，就是從遯來。所以虞氏注云：「此所謂四陽二陰，非大壯則遯來也。」虞注因以「遯上之初」解釋無妄是自遯來。張編修說，依卦變之例，遯變無妄，應當以九三之初，但此以上九之初者，是因在消卦之始，特正乾元，與否上成益同義。否上九下反於初，則成益卦，其上體為巽，下體為震，震為喜悅，故否上九為「後喜」。此無妄由遯上剛來交于初，其體為乾，乾元得正，而又交通。所以卦辭說為「元亨。」無妄三四上爻皆失位，虞注獨言「三四失位，故利貞」者，爻位三與上相易，三變正，則上亦變正，但因下句卦辭別出「匪正」二字，所以獨言三四兩爻，不言上爻。卦雖「利貞」，其得正位者，只在九四可貞。六三則因九四變正，而繫于四，不肯與上易位，故上有「匪正」之象。
　　「其匪正有眚，不利有攸往。」
　　虞仲翔注：「非正，謂上也。四已之正，上動成坎，故有眚。變而逆乘，天命不右，故不利有攸往矣。」
　　依李氏《疏》解釋。三上兩爻皆失位，三上易位則各得其正，但因六三不變，不與上九易位，而上九獨自變為上六，是為匪正，故虞氏說：「非正，謂上也。」四失位已變正，上九變動，上體成坎，卦體為屯。《說卦傳》：「坎為多眚。」所以虞注：「有眚。」上九不變，則成風雷益，益初九：「利用為大作。」而得元吉。上變成坎，逆乘陽位，則如《彖傳》云：「天命不右」，故「不利有攸往。」而且此坎是屯卦中的坎，《說文》：「屯，難也。」屯與無妄卦辭皆是「元亨利貞。」屯卦的卦辭在「元亨利貞」之後，接之而曰：「勿用有攸往。」無妄在「元亨利貞」之後，接之而曰：「不利有攸往。」這是因為屯難在初，　妄之眚在上。
　　《彖傳》說：「無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣。天命不右，行矣哉。」
　　「無妄，剛自外來，而為主於內。」
　　蜀才注：「此本遯卦。案：剛自上降，為主于初，故動而健剛中而應也。于是乎邪妄之道消，大通以正矣。無妄大亨，乃天道恆命也。」
　　依李氏《疏》解釋。無妄自遯來，遯上九之初，故云：「剛自上降。」遯上之初，則為無妄下體震，震為長子，主器，為祭主，故云：「為主于初。」《說卦傳》：「震，動也。」「乾，健也。」故注云：「動而健。」九五是剛中，六二與之陰陽正應，故注云：「剛中而應。」陽剛居中，則邪妄自消。得應，則大通以正。上體乾，為天。互體巽，為命。天命為性。至誠無妄，故云：「無妄大亨，乃天道恆命也。」
　　「動而健，剛中而應。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。」
　　虞仲翔注：「動，震也。健，大亨，謂乾。剛中，謂五，而應二。大亨以正，變四承五。乾為天，巽為命，故曰，大亨以正，天之命也。」
　　依李氏《疏》解釋。下體震，是謂動。上體乾，是謂健。大亨，是指初。初體乾，故注：「大亨謂乾。」九五以陽剛居中，故注：「剛中謂五。」九五得位得中，六二與之陰陽相應，故注云：「應二。」注云「大亨以正，變四承五」者，大亨就是初乾，初乾使九四變正，上承乎五，以之者，是初乾，故曰：「大亨以正，變四承五」，就是變四「承乾。」《說卦傳》：「乾為天」。四變正，上體變為巽，《巽．彖傳》說：「重巽以申命。」巽申命，故注云「巽為命。」《乾．彖傳》說：「乾道變化，各正性命。」　妄乾天在初，動于一陽。初動四應，四變正為巽命。故曰：「大亨以正，天之命也。」《詩經．周頌．維天之命》曰：「維天之命，於穆不已。」《禮記．中庸》曰：「天命之謂性。」皆是此處　妄「大亨以正」者為之。
　　王輔嗣注：「動而健，震動而乾健也。剛中而應，謂五也。剛自外來，而為主於內。動而愈健。剛中而應。威剛方正，私欲不行，何可以妄。使有妄之道滅，無妄之道成，非大亨利貞而何。剛自外來而為主於內，則柔邪之道消矣。動而愈健，則剛直之道通矣。剛中而應，則齊明之德著矣。故大亨以正也。天之教命，何可犯乎。何可妄乎。是以匪正則有眚，而不利有攸往也。」
　　「無妄之往，何之矣。」
　　虞仲翔注：「謂四已變，上動體屯坎，為泣血漣如。故何之矣。」
　　李氏《纂疏》：「四已變正，上動體屯。屯上爻辭曰：泣血漣如。坎為血卦，故有是象。且屯卦辭曰：勿用有攸往。故無所之也。」
　　「天命不右，行矣哉。」
　　虞仲翔注：「天，五也。巽為命。右，助也。四已變成坤，天道助順。上動逆乘巽命，故天命不右。行矣哉，言不可行也。馬君云：天命不右行。非矣。」
　　李氏《纂疏》：「五為天位，故云：天，五也。互巽，為命。右，助也。本《繫上》文。四已變正，互坤。坤，順也。故云：天道助順。即《繫傳》說此爻：天之所助者順。是也。上動成坎，逆乘巽命，上變巽毀，故天命不右。應震為行。行矣哉，猶《論語》：雖州里行乎哉之意，言不可行也。馬君，謂融。彼意謂天左旋，故天命不右行。虞以不應經義，故駮之。」
　　惠徵君說：「尋馬氏之義，謂天左旋，不右行。右行，為反天命，故災。義亦得通也。」