◎修習位——廣釋行義．出體門第二（續）

　　「廣釋行義」者，謂法相唯識宗之開祖窺基大師，於《成唯識論述記》以十三門，廣釋修習位菩薩（即在初地住心以後～第十地終），以通達位所見之真理，數數修習十種勝行（即十種波羅蜜），以淨除習氣也。
　　「出體門第二」者，出示十種勝行之體性也。
　　上回已出示初三種勝行，即布施、持戒、忍辱之體性，今續說其後之七種。

　　（丁）精進體

　　（子）論述

　　《論》九云：「精進以勤及彼所起三業為性。」謂策勵勤修，名為精進。精進者，以勤斷一切惡，勤修一切善，勇往直前，進趣無上菩提，及其所起之身口意三業，而為體性。
　　唯有一點，必須強調者，即根據窺基大師之《百法論解》云：「勤，即精進也，但勤通三性，精進唯善性攝也。」故今精進勝行，即用善位之「勤」為體性也。
　　又《瑜伽》四十二載：「云何菩薩自性精進？謂諸菩薩，其心勇悍（此即是『擐甲精進』）堪能攝受無量善法（此即是『攝善精進』），利益安樂一切有情（此即是『饒益有情精進』），熾然無間，無有顛倒，及此所起身語意動，當知是名菩薩所行，精進自性（自性者，不變不改之自體也）。」
　　故《述記》第十本云：「擐甲等，如前說，皆通三業，精進為體。」

　　（丑）結說

　　《行願品疏鈔》四云：「精進，即以自名，相應二十一法，同時三業為體。」

　　（戊）靜慮體

　　（子）論述
　　《論》九云：「靜慮但以等持為性。」等持者，定之別名，梵語舊稱「三昧」，譯曰「定」；新稱「三摩地」，譯曰「等持」，謂心住於一境，平等維持，但於境轉（「轉」，相續不斷之意。只在一境上，相續而住也）不外流散，故名為「等持」。「等持」即是「靜慮勝行」之體性也。
　　《對法》十一亦云：「云何靜慮波羅蜜多相？（中略）起一切種身語意業，自在用時，所有一切，心恆安住。」謂此種靜慮，能引發六種神通，能成就種種利益眾生之事業，譬如：轉大地為金銀，反巨海為酥酪等，布施貧乏，止息饑饉、疾疫、諸怖畏等苦惱之事。雖然菩薩日用平常席不暇暖，積極饒益一切有情，然而其心念卻恆常維持於平和、安穩之狀態。此即靜慮之體性也。
　　以上「靜慮」體性，有二說：
　　前者約體說，但以「等持」為「靜慮」之體性。
　　後者約用說，即通三業為「靜慮」之體性。
　　故《華嚴疏鈔》二十二云：「三摩地，雖是別境心所之一，今約定說，不通散心故，不說三業。《對法論》云：『所起三業自在用時，所有一切種常安住』，即通三業，以約用故。」

　　（丑）結說

　　《行願品疏鈔》四云：「靜慮，即以別境中『定數』（即定心所）內，等引定（梵名『三摩呬多』，譯曰『等引』。等，謂身心安和平等也，人若修此定，則依定力，而引生此等，故名『等引』）及同時二十一法為體，此定不通三業體也。」（案：「等持」、「等引」皆是「定」之別名，唯「等持」，通於定、散，即在定心位、散心位，都可獲得；然而「等引」，則唯在定心位才有。）

　　（己）後五體

　　（子）論述

　　※正說
　　《論》九云：「後五皆以擇法為性，說是根本、後得智故。」謂第六至第十，這最後之五種波羅蜜多，都是以「擇法」（擇，即揀擇，以智慧揀擇諸法真偽，而不謬取虛偽之法）作為體性。何以故？《述記》第十本曰：世親、無性皆解云：
　　「若說十種度，即無分別智是般若波羅蜜多；方便等四，後得智攝。若說六度，二智皆第六攝。故分後五，二智為性。」
　　茲謹舉無性菩薩之《攝論釋》卷七原文，證明之：
　　「若立十種波羅蜜多，第六般若，唯是根本無分別智；方便等四，是無分別後得智攝。若立六種波羅蜜多，第六般若，是無分別智及後得智，二智所攝；後得智中，四『到彼岸』（梵語『波羅蜜多』之義譯，謂越過生死大海，到達涅槃彼岸故）亦在第六般若攝故。」
　　又《瑜伽》四十三云：「云何菩薩自性慧？謂能悟入一切所知（即指「無分別智」，能於一一法中，照達二空所顯真如之理），及已悟入一切所知，簡擇諸法（即指「後得智」，謂悟入已，於所知境中，重更簡擇，即普緣一切五明處而簡擇也）」。
　　※別解願體
　　《論》九云：「有義，第八以欲、勝解及信為性，願以此三為自性故。」即有古師謂：第八願波羅蜜多，不以「慧」（擇法）為體，而是以欲（善欲，於善法希求冀望）、勝解（善決定，於正法印可任持）及信（深信，於實德能，深忍樂欲）作為體性。
　　然准良賁法師之《仁王疏》卷一則謂：「願，於百法無別體性，依《無著論》思、念為體；依《莊嚴論》思、欲為體；依《唯識論》信、欲、勝解三法為體。總三論文，五法為體，謂彼思、念、欲、信、勝解。」
　　總之：自制其心，志求滿足為「願」。我蓮宗徹悟祖師云：「真能發願，則信在其中，信願既真，行不期起而自起。是故信願行三種資糧，唯一願字，盡之矣！」誠哉！斯言也。
　　（丑）結說

　　《行願品疏鈔》四云：「後五度，皆以本後二智，及相應二十一法為體。」
　　故《論》九最後總論云：「此（上皆）說自性，若並眷屬，一一皆以一切俱行功德為性。」即謂上來十種勝行，一一勝行，必有信、慚、愧、三善根等，及善別境、善遍行，與之相應，皆可准思矣！
　　上來修習位菩薩，所修習之十勝行，其體性一門，謂「出體門」，今已略釋訖。