上扶犁兒，手種腹長飢。
　　窗下投梭女，手織身無衣。
　　我願燕趙姝，化為嫫母姿。
　　一笑不值錢，自然家國肥。
　　　　　——于濆〈辛苦吟〉

　　在田地上扶犁耕種的農夫，雖然辛勤種作，但卻填不飽肚子。而在窗下織布的婦女，雖然勤奮不懈，但卻沒有暖衣可穿，必須受寒受凍。反觀那些達官貴人，他們的生活是何其奢靡啊！聽說為了博得燕地、趙地的美女一笑，他們都願意一擲千金。我真希望那些美女，都變成醜陋但是有德行的嫫母（註一）。貌醜之人的微笑不值錢，就能扭轉富者為美人揮霍無度的歪風，揮霍的歪風一除，國庫自然就能充盈起來了。
　　于濆是晚唐的社會寫實詩人，身處唐代的尾聲，他有多首憐憫下層勞苦大眾，抨擊上層階級糜費惡習的詩作。在這首詩中，他採取「對比」的手法，突顯社會貧富差距的嚴重，並以諧謔的想像，將問題的解決方式，訴諸於「燕趙姝」變成醜陋的「嫫母」。貧富差距的社會問題，詩人當然知道不可能在這樣天真的想像中獲得解決，這是他掩飾諷刺鋒芒的含蓄之筆，也是這首社會寫實詩值得玩味之所在。
　　以強烈的「對比」手法，揭露社會貧富差距懸殊的詩作，中唐詩人張籍的〈野老歌〉可謂與于濆的〈辛苦吟〉異口同音：「老農家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏稅多不得食，輸入官倉化為土。歲暮鋤犁傍空室，呼兒登山收橡實。西江賈客珠百斛，船中養犬長食肉。」老農辛勤耕耘，卻被官府剝削，弄得家貧人飢，只能叫兒子到山上採集野果果腹。反觀廣西經營珠寶生意的富商，卻閒適地在自家船上養狗，而且經常以肉餵食。窮人的命運竟連狗都不如，詩人對於政府漠視社會問題的控訴，可謂極矣。
　　貧富差距的問題古今皆然，看看眼下的臺灣，有人在一片物價上漲聲中縮衣節食、辛苦度日，有人卻還能吃得起一顆五百元的粽子，購買一個上萬元的名牌皮包。「拼經濟」喊得震天價響，但國人是否普遍受惠，仍然值得懷疑。在分配不均所導致的「富者愈富，貧者愈貧」的情況下，最令人擔憂的，恐怕就是傳媒不斷煽動國人崇尚奢華、追逐頂級物質享受的歪風。當富豪一擲萬金的手筆，被渲染成人生極致的境界時，將驅使國人一味向「錢」看齊。追求到了，便如法泡製，無形中染上奢侈惡習，墮入利益追逐的「錢坑」；追求不到，便怨天尤人，變成仇視社會的一枚不定時炸彈。這樣的思維和生活是幸福的嗎？當臺灣已正式成為「Ｍ型社會」（註二）的此刻，這不但是政府該嚴肅思考的問題，也是追求安身立命的你我該認真面對的問題。

　　（註一）：傳為黃帝的第四妃子，貌極醜陋，似逐疫驅鬼之神，故有以嫫母為逐疫之神的傳說。見宋．張君房《雲籤七笈．軒轅本紀》。
　　（註二）：出自日本趨勢學家、經濟學家大前研一在《Ｍ型社會：中產階級消失的危機與商機》一書中的概念，原來是用來描述日本社會由原來以中產階級為社會主流，轉變為富裕與貧窮兩個極端（中產階級逐漸消失）。這個概念在二十一世紀初亦被形容臺灣與香港等地的社會現況。

補白：
　　雪公云：凡有道的人，都應戒奢而講勤勞，《禮記‧禮運篇》云：「貨惡其棄於地也，不必藏於己」。自己不要也必須幹，義務奉獻，拿出來給大家用。又說：「力惡其不出於身也，不必為己」。不是你要用到才去用，社會上需要，就須去幹。