《象傳》說：「天下雷行，物與無妄。先王以茂對時，育萬物。」
　　「天下雷行，物與　妄。」
　　《九家易》注：「天下雷行，陽氣普遍，無物不與，故曰物與也。物受之以生，無有災妄，故曰：物與　妄也。」
　　虞仲翔注：「與，謂舉。妄，亡也。謂雷以動之，震為反生，萬物出震，無妄者也，故曰：物與無妄。《序卦》曰：復則不妄矣，故受之以無妄。而京氏及俗儒以為：大旱之卦，萬物皆死，無所復望。失之遠矣。有無妄，然後可畜。不死明矣。若物皆死，將何畜聚。以此疑也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　《九家》注○　妄下體是震，上體是乾。震為雷，又為行。乾為天。震在乾下，故注曰：「天下雷行。」《說卦傳》曰：「動萬物者，莫疾乎雷。」又曰：「萬物出乎震。」《洪範五行傳》說：「雷於天地為長子，以其首長萬物為出入也。雷二月出地百八十日，雷出則萬物出。八月入地百八十日，雷入則萬物入。」所以注云：「陽氣普遍，無物不與。故曰物與也。」此解「物與」之義。《豫卦．象傳》說：「雷出地，奮，豫。先王以作樂崇德。」《禮記．樂記》曰：「天地訢合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物。然後草木茂，區（鄭注：屈生曰區。區音句，古侯反。）萌達，羽翼奮，角骼生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不瀆，（注疏本作不殰，殰音獨。鄭注：內敗曰殰。）而卵生者不殈。（殈，呼闃反，音洫，鳥卵裂也。）則樂之道歸焉耳。」樂道本于震聲，所以注云：「物受之以生，　有災妄。故曰：物與無妄也。」這是「物與無妄」之義。
　　虞注○注云：「與，謂舉。妄，亡也。」者，因為舉從與，故以與作舉字講。舉，是皆的意思，如《禮記．月令》「舉書其數」之舉。妄從亡，故以妄作亡字講。亡，是失的意思，如《孔子家語》「楚人亡弓」之亡。注云：「雷以動之，震為反生，萬物出震。」皆是《說卦傳》文。此意是說，陽氣振動，物皆反生。所以出乎震而無妄。萬物皆生，無所亡失，故曰「物與無妄。」注又引《序卦傳》：「復則不妄矣，故受之以無妄。」復卦陽氣既復，則萬物皆無虛妄。虞注：「而京氏及俗儒以為大旱之卦，萬物皆死，無所復望。失之遠矣。」此指京房、馬融、鄭玄等所解之失。馬、鄭，皆以妄為望。京氏《易傳》以為：「大旱之卦，百穀草木咸就枯槁，萬物皆死，無所復望。」《漢書．谷永傳》：「遭無妄之卦運。」應劭云：「天必先雲而後雷，雷而後雨。而今無雲而雷。無妄者，無所望也。萬物無所望於天，災異之最大者也。」以上諸儒皆以無妄解為無望。大乖經旨。所以虞氏云：「失之遠矣。」虞氏引《序卦傳》：「有無妄，然後可畜。」以明萬物不死。若如京氏等諸儒所說萬物皆死，何以又有「可畜」，是以疑之。李《疏》以案語補充解釋：「愚案。京以《雜卦》言：無妄災也。遂以為大旱之卦。其實，無妄之災，指六三一爻而言，未可據釋全卦。即如：賁，無色也。謂上九也。不得以上九白賁無咎，遂謂無色可以蔽全卦也。」
　　「先王以茂對時，育萬物。」
　　虞仲翔注：「先王，謂乾。乾盈為茂，艮為對時，體頤養象，萬物出震，故以茂對時，育萬物。言萬物皆死，違此甚矣。」
　　侯果注：「雷震天下，物不敢妄，威震驚洽，無物不與。故先王以茂養萬物，乃對時而育矣。時泰則威之以無妄，時否則利之以嘉遯。是對時而化育也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　虞注○《象傳》「先王」，注云「先王謂乾」者，此乾是遯乾，今為無妄初爻。原來遯卦上體乾，為王。遯上九之初，遯便成為無妄，遯乾便為先王，稱為故遯乾，隨至無妄，為無妄初九。此初九亦稱乾。故云：「先王謂乾。」注云「乾盈為茂」者，此乾亦是初乾，茂為盛。陽息為盈，息盛故為茂。互體艮，動靜不失其時，故為時。注云「艮為對時」者，互體艮為時，與艮時相對者，即是初乾。初至四互體象頤，故言育。《說卦傳》：「萬物出乎震。」內卦震，故言萬物。以乾對艮，以頤育震。此即「以茂對時，育萬物」之義。「言物皆死」是京氏之說。
　　侯注○「雷震天下」者，內卦震，為雷。雷震則天威往下行使，故云：「物不敢妄。」威震則蟄伏之類皆驚動，故云：「無物不與。」注云：「故先王以茂養萬物，乃對時而育矣。」此育物對時，是以時泰而言。泰象震行，故「威之以無妄。」否象艮止，故「利之以嘉遯。」今以遯上之初，成為無妄。是其陽氣方亨，故云對時而育物。
　　王輔嗣注：「與，辭也，猶皆也。天下雷行，物皆不可以妄也。茂，盛也。物皆不敢妄，然後萬物乃得各全其性，對時育物，莫盛於斯也。」
　　孔氏潁達正義：「天下雷行，震動萬物，物皆驚肅，無敢虛妄。故云：天下雷行，物皆　妄也。茂，盛也。對，當也。言先王以此無妄盛事，當其無妄之時，育養萬物也。此唯王者其德乃耳，非諸侯已下所能。故不云君子，而云先王也。案諸卦之象，直言兩象，即以卦名結之。若雷在地中，復。今無妄應云天下雷行，無妄。今云物與無妄者，欲見萬物皆無妄，故加物與二字也。」
　　來氏知德說：「茂者，盛也。物物皆對時而育之，所育者極其盛大，非止一物也。天下雷行，震動發生，一物各具太極，是物物而與之無妄者，天道之自然也。茂對時育物，撙節愛養，輔相裁成，使物物各遂其無妄之性者，聖人之當然也。」
　　何氏楷說：「先王觀此，以茂對天時，養育萬物。順萬物，而不逆萬物。養天下，而不私天下。是能全其無妄者也。茂，盛也。對時，謂順合天時。對時而曰茂，涵蓄多少盡性至命之理，非極誠無妄者不能。」
　　《象傳》「天下雷行」者，是遯卦上九之下，為無妄初九。上九與初九，皆是乾之一體。乾在靜態時，即是寂然不動，歸於太極。乾在動態時，即為震雷，發出音聲，遍行天下。以此啟發萬物，各有其真實，而無虛妄。「先王以茂對時，育萬物」者，茂，如古注作盛字講。時，是乾以雷聲起用之時。先王治民教民，完全對照乾所起用之時，令民去妄顯真，各取互艮對震雷之義，止於至善，各盡其性。故云：「以茂對時，育萬物。」