九四。可貞無咎。

　　虞仲翔注：「動得正，故可貞。承五應初，故咎也。」
　　李氏《纂疏》：「四失位，動則得正，故曰可貞。變正成陰，上承五陽，下應初陽，陰陽相得，故無咎也。」
　　《象傳》說：「可貞無咎，固有之也。」
　　虞仲翔注：「動陰承陽，故固有之也。」李氏《纂疏》：「四本陰位，動而為陰。以陰居陰，上承五陽，故曰固有之也。」
　　程子《易傳》：「四剛陽而居乾體，復無應與，無妄者也。剛而無私，豈有妄乎。可貞固守此，自無咎也。可貞與利貞不同，可貞謂其所處可貞固守之，利貞謂利於貞也。貞固守之，則無咎也。」
　　來氏知德注：「九陽剛健，其才亦可以有為者，但下無應與，無所係戀而無妄也。占者得此，但可守此無妄之正道。既無妄矣，若妄動，又不免有咎也。固有者，本有也。無應與，則無係戀而無妄。則無妄乃九之本有也。」
　　虞注以九四變正得位為可貞，以陰居陰位，上承五陽，為固有。程子、來氏皆以陽剛不變復無應與為無妄，九四不變，貞固守此無妄之道，是為可貞，是為固有。不同之義，可以兼存。

　　九五。無妄之疾，勿藥有喜。

　　虞仲翔注：「四已之正，上動體坎，坎為疾，故曰無妄之疾也。巽為木，艮為石，故稱藥。坎為多眚，藥不可試，故勿藥有喜。康子饋藥，丘未達，故不嘗，此之謂也。」
　　依李氏《疏》解釋。九四失位已變正，上九亦失位變動，則上體成坎。《說卦傳》：坎為心病，故為「疾」。外卦三爻皆是坎，五在坎中，疾歸于五，所以九五為「妄之疾。」注：「巽為木，艮為石。」引自《說卦傳》。《周禮．天官疾醫》：「以五藥養其病。」鄭注：「養猶治也。五藥：草木蟲石穀也。」巽木艮石故稱為藥。《說卦傳》：「坎為多眚。」虞注：「眚，敗也。」所以藥不可以嘗試。五陽為喜，故勿藥有喜。《論語．鄉黨》篇記載，康子饋藥。孔子說：「丘未達，不敢嘗。」是以證明藥不可試。惠徵君說：「陽稱喜，亦虞義也。」
　　李《疏》案語：「愚案。五得中得正，宜無疾。五之疾，四之疾。四之疾，遯之疾也。遯三曰：係遯，有疾厲。遯上之初成無妄，則遯三之疾，四受之矣。五乘四疾，故為無妄之疾。震陽為喜，故勿藥有喜也。」案云「則遯三之疾，四受之矣」者，遯上九之初，為無妄初九，原來的初二三爻，依序上推為二三四爻。是以遯九三，便是無妄九四。遯三之疾，即由無妄四受之。案云「震陽為喜」者，虞氏《逸象》：「震為樂。」注以為喜樂。所以此處云：「震陽為喜。」
　　《象傳》說：「無妄之藥，不可試也。」
　　侯果注：「位正居尊，為無妄貴主。百姓有過，在予一人。三四妄處，五乃憂疾。非乖攝，則藥不可試。若下皆不妄，則不治自愈。故曰勿藥有喜也。」
　　李《疏》之意。注說「位正居尊」者，此爻是九五。九是陽爻，五是陽位。以陽爻居陽位，是為「位正」。又以爻位說，五是天子之位，是天子所居，是為「居尊」。此爻在無妄卦中貴為天子，所以侯注說：「為無妄貴主。」侯注「百姓有過，在予一人」者，這是《書經．泰誓》篇裡的兩句經文，侯氏引來，解釋九五為三四兩爻擔任過失。六三以陰爻居陽位，九四以陽爻居陰位，兩爻皆失位，是為妄處其位。三為三公，四為諸侯，皆是天子大臣，他們有過，天子憂之。所以注云：「三四妄處，五乃憂疾。」九五為三四憂成疾病，不是自身失于調攝，自身是無妄，不需服藥，所以注云：「非乖攝，則藥不可試。」若在九五之下的三四兩爻變正不妄，則九五之疾不治自愈，故注曰：「勿藥有喜也。」
　　王輔嗣注：「藥攻有妄者也，而反攻無妄，故不可試也。」
　　孔氏穎達疏：「此非直施於人主，至於凡人之事，亦皆然也。若己之無罪，忽逢禍患，此乃自然之理，不須憂勞救護，亦恐反傷其性。」
　　九五無妄，本無疾病。若以藥物來治療，則是妄為無妄治病。聖人警告，此藥不但不可服用，而且亦不可嘗試。故云：「無妄之藥，不可試也。」人之本性，至誠無妄，本無一切生滅無常之疾。而曰有此疾者，皆因妄念而有。聖人啟悟之，但去妄念，則宇宙人生一切此疾，自然不藥而愈。

　　上九。無妄行有眚，無攸利。

　　虞仲翔注：「動而成坎，故行有眚。乘剛逆命，故無攸利。天命不右，行矣哉。」
　　依李氏《疏》解釋。九四失位，已經變正。上九變動為陰，則上體成坎。《說卦傳》：「坎為多眚。」以坎應下體震，震有足，為行。故云：「行有眚。」上動為陰，以陰據九五之陽，是為「乘剛。」五至三，互體巽象，為命。變坎乘巽，即是「逆命。」上九位不正，故「無攸利。」前面卦辭說：「其匪正有眚，不利有攸往。」即指上九而言。虞氏又引《彖傳》：「天命不右，行矣哉。」以明此處爻辭「行有眚」之意。
　　《象傳》說：「無妄之行，窮之災也。」
　　崔憬注：「居無妄之中，有妄者也。妄而應三，上下非正，窮而反妄，故為災也。」
　　依李氏《疏》解釋。「居無妄之中」的「中」字，應當作「終」。上九居無妄之終，位不得正，所以注云：「有妄者也。」上九與六三相應，三屬于下體震。震為「行」。上九與六三，皆不得正位，雖然陰陽相配，是不義之應。此是應得不正當，即是窮于上而反妄之意。無妄之行，行而窮，故為災。
　　王輔嗣注：「處不可妄之極，唯宜靜保其身而已，故不可以行也。」
　　孔氏穎達疏：「位處窮極，動則致災。故《象》云，無妄之行，窮之災也。」
　　程子《易傳》：「無妄既極，而復加進，乃為妄矣。是窮極而為災害也。」
　　惠徵君注：「動而有眚，故災。與乾上九同義。《易緯》（稽覽圖）曰：陽無德則旱。郎顗（《後漢書．郎顗傳》）曰：陽無德者，人君恩澤不施於人也。上動體屯，膏澤不下。坎為多眚，為災。上為窮。故云：窮之災。乾上九亢龍，動而有悔。故云同義。」
　　「無妄之行，窮之災也。」聖人之意，必不可為無妄之行。行有災，不行則無災，且可保持純真無妄之德，以樹世間風範。學者以是求之，蓋得行藏之道。