乾下艮上　大畜。利貞。不家食吉，利涉大川。

「大畜。利貞。」
　　虞仲翔注：「大壯初之上，其德剛上也。與萃旁通。二五失位，故利貞。此萃五之復二成臨，臨者大也。至上有頤養之象，故名大畜也。」
　　依李氏《疏》解釋。虞注「大壯初之上」者，是說此大畜自大壯來。大壯初九升到上位，而為上九，則成大畜。後面《彖傳》說：「其德剛上」，即指大壯初九陽剛升居其上而言。大畜與萃相反，故與萃旁通。九二與六五兩爻皆失陰陽正位，故「利貞」。貞義為正，利貞即是利在得正之意。虞注「此萃五之復二成臨」者，是虞氏解釋大畜名義。消息卦，大畜與萃旁通，萃五至復二，成為臨卦，由臨往上息，息去三四兩陰爻，上體成震，反震為艮，是為大畜。《序卦傳》說：「臨者大也。」大畜三至上，連互體，有頤象。頤有養的意義。所以此卦名為大畜。但大畜的畜養之義，非全取自頤養，只因卦中有頤象，遂兼取頤養之義而已。例如小畜卦中無頤養象，亦名為畜。故知大畜之名義並非正取頤養之義。大畜小畜之義，蓋因陰稱小，陽稱大。小畜以六四為畜主，六四是陰爻，故稱小畜。大畜是指上九而言，來自大壯乾初。上九是陽爻，故稱大畜。此卦上體是艮。艮為止。以艮畜乾，謂之大畜。　　「不家食吉，利涉大川。」
　　虞仲翔注：「二稱家。謂二五易位成家人，家人體噬嗑，故利涉大川，應乎天也。」
　　依李氏《疏》解釋。注說「二稱家」者，《乾鑿度》引孔子曰：「易有六位。」二位即是大夫。鄭康成注《禮記》說：「大夫稱家。」詳見蒙卦九二。又，此大畜二五易位，變成家人。家人初二震象半見，三至五是互體離，連此五爻為互體噬嗑。又此大畜下互體為兌，兌為口。皆有食象，故曰「家食」。五是天位，家人九五是天德，五與二相應而變，二五既然變正，上九再變正，便成既濟，不成家人，故曰「不家食吉。」既濟上體坎，又有互體坎，重坎相承，故曰：「利涉大川。」二五相應，故注云：「應乎天也。」
　　李氏案語。「案。三至上體頤，有食象。頤在外，故不家食。互兌為澤，澤決為川。互震為足，足行為涉。故利涉大川。」
　　孔氏穎達疏：「謂之大畜者，乾健上進，艮止在上，止而畜之。能畜止剛健，故曰大畜。彖云，能止健，大正也。是能止健，故為大畜也。小畜則巽在乾上，以其巽順，不能畜止乾之剛，故云小畜也。此則艮能止之，故為大畜也。利貞者，人能止健，非正不可，故利貞也。不家食吉者，己有大畜之資，當須養順賢人，不使賢人在家自食，如此乃吉也。利涉大川者，豐則養賢，應於天道，不憂險難，故利涉大川。」
　　《彖傳》說：「大畜。剛健篤實，煇光日新。其德剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。」
　　「大畜。剛健篤實，煇光日新。」
　　虞仲翔注：「剛健，謂乾。篤實，謂艮。二已之五，利涉大川。互體離坎，離為日，故煇光日新也。」
　　依李氏《疏》解釋。乾卦陽剛而健，故注云：「剛健，謂乾。」《說卦傳》說：「艮，東北之卦也。萬物之所成終而所成始也。」以艮能成一歲之終，又能成一歲之始，所以虞注以「篤實」指謂是「艮」。此卦九二與六五皆不正位，二五易位之後，各得其正，卦中有互體離坎。互體坎，為水，故利涉大川。互體離，為日。《三國志．魏書．管輅》說：「朝日為煇，日中為光。」所以虞氏以離日注解「煇光日新」。鄭虞皆以「日新」斷句，俗讀以「日新」屬下句。失之。「俗讀」者，王輔嗣、程子、朱子、來知德等，皆以「日新其德」為句。
　　「其德剛上而尚賢。」
　　蜀才注：「此本大壯卦。案：剛自初升，為主于外。剛陽居上，尊尚賢也。」
　　依李氏《疏》解釋。此卦自大壯來。大壯初九陽剛，自初升居于上，則上體成艮，而為大畜。艮卦反過來，則是原來的大壯上體震。虞氏《逸象》：「震為主。」故此注云：「為主于外。」虞氏《逸象》：「艮為賢人。」艮為賢人而在上，是尊尚賢人之意。
　　「能健止，大正也。」
　　虞仲翔注：「健，乾。止，艮也。二五易位，故大正。舊讀言能止健。誤也。」
　　依李氏《疏》解釋。乾為健，是大畜內卦。艮為止，是大畜外卦。大畜九二與六五，皆失正，二五相易則得正位，故曰「大正」。易之氣，從下往上生，《彖傳》之例，先說下，後說上，所以此句說：「能健止。」舊讀則是「能止健。」不合《彖傳》之例。而且大畜是畜陽，非止乾。故虞氏說：「誤也。」
　　王輔嗣注：（王注本，即是能止健。）「健莫過乾，而能止之，非夫大正，未之能也。」孔氏疏：「釋利貞義。所以艮能止乾之健者，德能大正，故能止健也。」
　　「不家食吉，養賢也。」
　　虞仲翔注：「二五易位成家人。今體頤養象，故不家食吉，養賢也。」
　　案：「乾為賢人，艮為宮闕也。令賢人居于闕下，不家食之象。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　虞注○大畜二五易位，則卦體變成家人，大畜三至上，有互體頤養之象，爻位二為大夫，稱家，九二易位至五，便不在家中食，此即彖辭說的「不家食」。九二至五，得其正位，故吉。得正即為賢人，體頤則為養，故《彖傳》說：「養賢也。」
　　李氏鼎祚案○《乾文言傳》說：「賢人在下位。」故案語說：「乾為賢人。」《說卦傳》說：「艮為門闕。」故「為宮闕」。卦象乾居艮下，是「賢人居于闕下，不家食之象也。」
　　「利涉大川，應乎天也。」
　　京房注：「謂二變五體坎，故利涉大川。五，天位，故曰應乎天。」
　　李氏《纂疏》：「二五變正，五體乘坎，故利涉大川。五，于三才為天位，五動二應，互震伏巽為應，故曰應乎天也。」疏云「互震伏巽」者，大畜二五變正，變成家人，九三六四兩爻是震象半見，是謂「互震」，伏在震下的就是「伏巽」。
　　王輔嗣注：「尚賢制健，大正應天，不憂險難，故利涉大川也。」
　　孔氏穎達疏：「利涉大川，應乎天者，以貴尚賢人大正應天，可踰越險難，故利涉大川也。尚賢制健者，謂上九剛來不距，尚賢之謂也。艮能畜剛，制健之謂也。故上經云：剛上而尚賢。王注云，謂上九也。又云：能止健，大正也。王注云：健莫過乾，而能止之，非夫大正，未之能也。則是全論艮體，明知尚賢謂上九也。制健，謂艮體也。大正應天者，謂艮也。故前文云：能止健，大正也。止健，是艮也。應天者，上體之艮應下體之乾。故稱應天也。此取上卦下卦而相應，非謂一陰一陽而相應也。」
　　《象傳》說：「天在山中，大畜。君子以多志前言往行，以畜其德。」
　　「天在山中，大畜。」
　　向秀注：「止莫若山，大莫若天。天在山中，大畜之象。天為大器，山則極止。能止大器，故名大畜也。」
　　依李氏《疏》解釋。《序卦傳》：「艮者止也。」山，厚重，不遷移，故「止莫若山。」乾卦《彖傳》：「大哉乾元。」《中庸》：「天，無不覆幬。」故此注云：「大莫若天。」艮是大畜外卦，艮為山，故此注云：「天在山中，大畜之象。」以天為大器，而山能止之，這是取名大畜的意義。
　　李氏道平案語。愚案：《說苑》曰：「五嶽能大布雲雨焉，能大斂雲雨焉。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下。」夫雲雨者天之氣也，而實布斂于五嶽焉。然其觸石而雨天下，非斂無以為布。斂者，畜之謂也。以山畜天，故曰 「大畜。」
　　「君子以多志前言往行，以畜其德。」
　　虞仲翔注：「君子，謂乾。乾，為言。震，為行。坎，為志。乾知大始，震在乾前，故志前言往行。有頤養象，故以畜其德矣。」
　　依李氏《疏》解釋。《易緯乾鑿度》說：「乾三為君子。」故虞氏注云：「君子謂乾。」注：「乾為言。」引自《荀九家》《說卦傳》。又震聲為「言」，震足為「行」，二五變正，有互體坎，坎心為「志」。《繫辭上傳》：「乾知大始。」「大始」是指乾卦初爻，震初即是乾初，所以，虞注「震在乾前」，為「前言往行」。《說卦傳》：「艮為堅多節。」故此《象傳》云：「多志前言往行。」《坤文言傳》：「積善之家，必有餘慶。」虞氏注：「乾為積善。」乾為善，自一乾，以至三乾成，故為積善。積善成德，故為「德」。三至上有頤象，頤有養義，是以虞注：「故以畜其德矣。」卦象天在山中，而取義于畜德者，德是積累而成。積的意義，《禮記．中庸》解釋得很詳明。《中庸》曰：「今夫天，斯昭昭之多。及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。」又曰：「今夫山，一卷石之多。及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。」鄭康成注：「天之高明，本生昭昭。山之廣大，本起卷石。皆合少成多，自小致大。為至誠者，亦如此乎。」此即天山畜德之義。
　　王輔嗣注：「物之可畜於懷，令德不散，盡於此也。」
　　孔穎達疏：「天在山中者，欲取德積於身中。故云天在山中也。君子以多識前言往行，以畜其德者，君子則此大畜，物既大畜，德亦大畜。故多記識前代之言，往賢之行。使多聞多見，以畜積己德。故云以畜其德也。」
　　畜德之德是修德，不是人人本有的性德，性德就是《大學》所說的明德。雖然人皆本有明德，但皆迷昧而不明，故須積善修德以明之。此即《大學》所說的明明德。積善修德，必須多讀聖賢書，依聖賢言行而修，必期止於至善。是以學《易》的君子要多志前言往行。