◎修習位——廣釋行義．不增減門第四（續一）

　　不增減門者，說明菩薩六度（或開為十度），其數不增不減之理由也。《成唯識論》卷九，陳述其理由有六門，上回已說前三門，即（子）對治六蔽門，（丑）漸修佛法門，（寅）漸熟有情門，今續說後三門，茲分述如左：

　　（卯）二道因行門

　　何謂「二道」？茲先根據唐智周大師之《演秘》七末，略釋之：
　　一、增上生道——「增上生」三字，係指所招之果體，大資財、尊貴身、大眷屬也。譬如初地以上菩薩，在人間天上，示現為十王之華報，即初地作閻浮提王、二地作轉輪聖王、三地作忉利天王，乃至十地作大自在天王，威力自在，守護正法，統領大眾，令修善法。以一切生處，最為殊勝、奇特故，名為「增上生」；又「道」之一字，係指修因（施、戒、忍三度）。
　　二、決定勝道——「決定勝」三字，亦指果體（伏惑、神通、成佛），望前三增上果體，後三果體而勝於彼故，名為「決定勝」；「道」之一字，亦指修因（進、定、慧三度）。　　《瑜伽論略纂》五：「增上生道，人天勝因；決定勝道，涅槃勝因。」上來略釋「二道」名竟，以下即正釋「二道因行門」：
　　窺基大師之《辯中邊論述記》卷三云：「菩薩六度，有二種道，前三令得增上生道，後三令得決定勝道。」
　　《對法》十一亦云：「波羅蜜多，數唯有六，不增不減，何以故？一切菩薩道，略有二種：一增上生道，二決定勝道。」
　　又云：「如其次第，三三攝故，所以者何？
　　增上生道，有三種，一大資財，二大自體，三大眷屬；施波羅蜜多，感大資財果；戒波羅蜜多，感大自體果，由持淨戒，生善趣中，得尊貴身故；忍波羅蜜多，感大眷屬果，能行忍者，一切眾生，咸歸附故。
　　決定勝道，有三種，一（精進能）伏諸煩惱，修習善品方便；二（靜慮能）成熟有情方便，謂靜慮波羅蜜多，依此發神通，成熟有情故；三（慧是）成熟佛法（指佛所證得之十力等法）方便（由有慧故，佛法成熟），如是三中，隨闕一種，菩薩決定勝道，必不成就。」　　古德有云：「菩提路遠，生死道長，大果難感」，故菩薩行者，在因地中，無不勤修六度，不斷向上勝進，「茍日新，日日新，又日新」，在「增上生」之基礎上，發勤精進，自強不息，趣向「決定勝果」（菩提、涅槃），庶不負難得之人身，難聞之佛法也。
　　《述記》十本云：「諸菩薩道，唯有此二（增上生道，決定勝道），若闕一種，道不成故。」是故波羅蜜多，但有六數，不增不減。
　　上來「二道因行門」已略釋訖。

　　（辰）利生斷惑門

　　即前三度，能利生故；後三度，能斷惑故，名為「利生斷惑門」。此義云何？
　　《瑜伽》七十八載，觀自在菩薩請問世尊，「何因緣故，施設如是所應學事，但是六數？」
　　佛言：「善男子！二因緣故。一者饒益諸有情故；二者對治諸煩惱故。當知前三饒益有情；後三對治一切煩惱。
　　前三饒益諸有情者，謂諸菩薩：
　　由布施故，攝受資具（資生之具），饒益有情。
　　由持戒故，不行損害、逼迫、惱亂，饒益有情。
　　由忍辱故，於彼損害、逼迫、惱亂，堪能受，饒益有情。
　　後三對治諸煩惱者，謂諸菩薩：
　　由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切『隨眠』（指諸惑之種子，隨逐有情，眠伏藏識，故名「隨眠」），而能勇猛修『諸善品』（十善及諸道品），彼諸煩惱，不能傾動善品加行。
　　由靜慮故，永伏煩惱。由般若故，永害隨眠。」
　　總之：由前三種善，能攝益一切有情故；由後三種善，能對治一切煩惱故。諸菩薩道，唯有此二。是故但有六數，不增不減。
　　《對法論》卷十一，亦有此解。
　　上來「利生斷惑門」已略釋訖。

　　（巳）為無住涅槃因門

　　謂六度為「無住涅槃」之因。何謂「無住涅槃」？
　　「無住涅槃」，是唯識宗所說「四種涅槃」之一。謂菩薩以大悲憐憫有情，故不住涅槃；又以般若，濟度有情，故不住生死。菩薩窮未來際，利樂有情，故名「無住處涅槃」。
　　由此可知：般若及大悲，為「無住處涅槃」之自性。
　　《論》九云：「又由施等（是大悲，饒益有情），不住涅槃；及由進等後三（是大智，伏滅諸惑），不住生死。（故此六度）為無住處涅槃資糧（即施等前三，為福德資糧；進等後三，為智慧資糧），由此前六，不增不減。」
　　又《對法》十一亦云：「復次，波羅蜜多，是無住處涅槃方便故，其數唯六，所以者何？
　　由諸菩薩，為翻住涅槃故，於生死中，攝增上生（即前所言，十地寄報，護持正法，化導群生，名「增上生」）；又為翻住生死故，即於生死而不汙染。是故前三（施、戒、忍）是得增上生方便；後三（進、定、慧）是不染汙方便，（何以故？）由精進故，修習對治（即未生惡不善法，修令不生）；由靜慮故，伏諸煩惱；由智慧故，永害一切煩惱隨眠。」此即前三悲故，不住涅槃；後三慧故，不住生死，故此六度為無住處涅槃資糧，不增不減也。　　上來「無住涅槃因門」已略釋訖。
　　又上來「明六無增減」已全部釋竟。（全文未完待續）