任何一種創作，多出自性情，有性情就有創作。能夠獨攝宇宙天地之間萬物的神理精髓，涵融靈明的本然之性，狀有形物色，抒發言外之意，即是創作。凡表現性情的創作，俱是可傳之作。不過「才有庸儁，氣有剛柔，學有深淺，習有雅鄭」，作品的風格也就「各師成心」，而「其異如面」了。例如：
　　杜甫的「五更鼓角聲悲壯，三峽星火影動搖。」夜色迷濛，鼓角悲鳴，幽峽星火影動，在動態的物色中，有森嚴莊重的情調，這情調來自老杜奇偉豪邁的性情。
　　王維的「荒城臨古渡，落日滿秋山。」荒城、古渡、落日、秋山，四個具象構成一個略含蒼涼的「靜」字，實際上是王維性情的寧靜。
　　陶潛的「形跡憑化往，靈府長獨閒。」在形跡化往之中，陶潛在空靈中有不盡的遠曠高逸。
　　邵康節的「梧桐月向懷中照，楊柳風來面上吹。」邵子探頤索隱，梧桐月下楊柳風，得妙悟神契，見其怡然磊落性情。所以齊蕭子顯說：「文章者，蓋性情之風標，神明之律呂也，蘊念含毫，遊心內運，放言落紙，氣運天成。」
　　不僅僅文學是性情的風標，任何一種藝術創作都是游心萬物於外，運神明之性於內，經過一番艱苦的蘊思之後，才可以如天馬行空，御風太虛達氣運天成境界。在此境界裏，引發本然之性，標舉難逢的際會，不拘題材，不落俗套，既不貌而襲之，也不畏而侷之，在性情溫柔敦厚處，獨抒我的性情，發人之所不能發，則大地山川，鳥獸虫魚，莫不活躍於我的性情之內了。俯察莽莽大地，巉巖蒼松，滄海潮汐，都充滿了澎湃的生命之力；仰觀悠悠太虛冉冉煙雲，熠熠繁星，永遠閃射著靈秀的生命之光。所謂：「樂意相關禽對語，生香不斷樹交花。」
　　宇宙間，萬物在彼此不斷的相關之中，本然之性在彼此交流，各自發揮生命潛力，散射生命光輝。樹花生香，禽語意樂，所以在筆墨卷軸金石之間，有宇宙至美的物色，有了至善的性情，物我交感，內外和諧。歌德說：「不是我寫詩，是詩寫我。」
　　詩和我已泯合為一整體，如果說「詩」是「我」，「我」亦是「詩」，也未嘗不可。
　　中國文學批評家，大都喜歡把創作分成陽剛和陰柔兩個類型，而實際上所謂類型者，乃是人的性情的分類。鮑禧評論蘇子瞻文水分多，故波瀾動盪；韓退之文山分多，故峰巒峭起，確有獨到之處。蘇子瞻胸襟性情，如碧波清流，所以才會浪濤閎壯，在一派迴環激湍的氣象裏，見其圓融飄逸的豪邁之性。智者樂水，其秀在神，子瞻不失為一個有高度智慧的大詩人。退之性情胸襟，如峻嶺疊巖，所以才會磅礡淋漓，在一派蒼老峻拔的氣象裏，見其莊重森嚴的肅穆之性。仁者樂山，其厚在骨，退之不失為一個懷著煦和仁心的大哲人。
　　有陽剛性情，則生陽剛型創作；有陰柔性情，則生陰柔型創作，據吹劍續錄記載：
　　「東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問我詞比柳耆卿如何？對曰：柳郎中詞只好十七八女孩兒，按紅牙拍，歌楊柳岸，曉風殘月；學士詞關西大漢，執鐵綽板，唱大江東去，公為之絕倒。」
　　曉風殘月，是陰柔型景色。大江東去，是陽剛型景色。一是十七八歲姣好少女的細線條，一是關西彪形大漢的粗線條，正說明了兩種相異的創作格調。柳永的「方留戀處，蘭舟催發，執手相看淚眼，竟無語凝噎，念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。」比諸東坡的亂石崩雲，驚濤拍岸，捲起千堆雪，江山如畫，一時多少豪傑。」東坡豪壯性情與柳永頹唐性情迥然不同。雖然同屬絕唱，也都是性情之絕作。
　　程伊川說：「語麗辭瞻，此應世之文也；識高志遠，比議卓絕，此名世之文也；編之乎詩書而不媿，措之乎天地而不疑，此傳世之文也。」
　　性情充乎其中，必溢乎其外，動乎其言，則見乎其文。創作由應世而名世乃至於傳世者，在於性情，尤其在於性情中涵攝天理，以本然之真直達德行之善，而臻藝術之美，似乎不必傳世亦可以不疑不媿矣。
　　朱熹分人性為本然之性和氣質之性兩類，本然之性是純粹良善的，亦即是理。天命之謂性，故萬物本然之性是相同的，人人都具有一份出乎自然，成乎天籟的本然之性，當其息止靈府，則如平湖秋月，雖蒼靄迷漫，卻無一塵纖介之染。融會活活潑潑的生命於一體，不盡的圓渾寧靜而神秘。一旦悄然興起，則翱翔廣闊邈遠的天地之間，貫通宇宙中一切生命之力，浩然沛然，倏乎無窮。這真誠之本然之性，就是創作的珍貴動力。如果對自己的本然之性，有釋形忘我的妙悟，面對人生現實諸多侷限，不為繁瑣的繩墨所羈絆，用澄澈的大智慧，對宇宙人生作深入精微的觀察之後，在直觀世界裏抒發內潛於心靈深處的體認和感受，創造生命的新價值，這是一切藝術創作的最高境界，更是人生的最高境界。
　　本然之性，聖凡同體，而且光耀無所蔽，發之為情，乃是四端之心，所以心統性情。慮念澄澈，是心之真體，氣象從容，乃心之真機，在性情沖夷中體會心之真味，正是禪家所指點的：「心開悟解，本性自有般若之智。」一悟自性就是大智慧。「沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。」性情在沾衣欲濕，吹面不寒的境界，澄圓妙明的心靈裏，自然千燈相照，光明四達了。