初九。有厲，利己。（石經王本皆作已。《釋文》：已，夷止反。或音紀。）

　　王輔嗣注：「四乃畜己，未可犯也。進則災危，有厲則止，故能利己。」
　　李氏《纂疏》：「初與四應，故四乃畜己。二變，四成坎，坎險為危，故未可犯也。初四皆正，變則失位，故進則災危。因有厲而止，則能利己。此言止則有利于我也。又：已，止也。四居艮而止初，初正應四，不可妄進。故利于止也。」
　　《象傳》說：「有厲利己，不犯災也。」
　　虞仲翔注：「謂二變正，四體坎，故稱災也。」
　　依李氏《疏》解釋。《繫辭下傳》：「二與四同功。」爻位二與四皆陰，韓康伯注：「同陰功也。」今以二至四為互象解釋，故曰「同功」。二失位，變正，則四為互體坎。《說卦傳》：「坎為多眚。」故為災。利已的「已」字，讀「以」音，作止字講，即是利于止之義。止則初不犯四，故曰「不犯災也。」
　　爻辭王注，爻位初四相應，四在上體艮，有畜止初九之意，故初九不能進。《象傳》虞注，二變正，則四體坎，坎為災，故初九不能進犯，而應止于正位。二注皆明聖人之意，初九必須守正不移。

　　　　九二。輿說腹。

　　虞仲翔注：「萃坤為車為腹，坤消乾成，故車說腹。腹，或作輹也。」
　　依李氏《疏》解釋。大畜與萃旁通，萃卦下體為坤。《說卦傳》：「坤為大輿，為腹。」今成大畜，則大畜下體成為乾，萃坤則毀，故為「輿說腹。」《釋文》：「說，吐活反。馬云：解也。」說音脫，同脫。「輿說腹」，與小畜同義。《說卦傳》：「兌為毀折。」故有「說腹」之象。腹，是古文。輹，是今文。是以注云：「腹，或作輹也。」
　　《象傳》說：「輿說腹，中無尤也。」
　　盧氏注：「乾為輿。案：輹，車之鉤心，夾軸之物。處失其正，上應于五，五居畜盛，止不我升，故且說輹。停留待時，而進退得正，故無尤也。」
　　依李氏《疏》解釋。《說卦傳》：「乾為圜。」《釋文》：「圜音圓。」《周禮．冬官考工記》：「蓋之圜也，以象天也。」所以盧氏注：「乾為輿」。《說文》：「輹，車軸縛也。」《釋名》：「輹，伏也。又曰伏兔者，伏于軸上似之也。」故此注云：「車之鉤心，夾軸之物。」九二，以陽爻居陰位，是以注云：「處失其正。」九二變正應五，故注云：「上應于五。」六五亦變正，居于尊位，故為「畜盛」。外體艮，為止。五變正，畜二。是故注云：「止不我升。」二雖與五相應，但因五止「我」不能升，所以「故且說輹。」「說輹」是止而不升，故云：「停留待時，而進退得正。」二變正。居下體之中，故能「停留待時。」九二變正為六二，即是由陽剛變為陰柔，則為「進退得正。」居中得正，所以「無尤也。」
　　孔氏穎達依王注解釋。「九二雖與六五相應，五處畜盛，未可犯也。若遇斯而進，則輿說其輹，車破敗也。以居其中，能遇難而止，則無尤過，故《象》云：中無尤也。以其居中，能自止息，故無尤也。此輿說輹亦假象，以明人事也。」
　　「輿說腹」就是「車脫輹。」輹是與輪軸相鉤連的木頭，使與車身連接。車脫輹，則車脫其輪，不能運行。虞注取旁通萃內卦坤消成乾之義，謂為萃坤消，而大畜乾成，是為「輿說腹。」王孔二氏注疏，則取二五相應之義，五處於大畜盛位，未可進犯。二如進犯則輿說輹，是故二能自止。各注輿說輹雖不同，而以六二居中得正，乃能無尤，則是無異。居中得正，便是以中道而行，故無尤也。
　　
　　　　九三。良馬逐，利艱貞吉。日閑輿衛，利有攸往。

　　虞仲翔注：「乾為良馬。震為驚走。故稱逐也。謂二已變，三在坎中，故利艱貞吉。離為日，二至五體師象，坎為閑習。坤為車輿，乾人在上，震為驚衛，講武閑兵。故曰日閑輿衛也。」
　　依李氏《疏》解釋。注「乾為良馬」引自《說卦傳》。震卦《彖辭》：「震驚百里。」《說卦傳》：「震為足。」故此注云：「震為驚走。」馬而驚走，就叫做「逐」。九二失位，已經變正為六二，則此爻九三就在互體坎中。坎卦險陷，是為艱，但九三得其正位，正則為貞。這就是「利艱貞吉。」利，是指二已變正，有利于九三。萃下體坤，變成大畜下體乾，是為乾成，則六二變為九二，而為天道。但大畜九二失位，應該變正為六二，下體乾則變為離。離便為日。二至五互體，有師卦之象，故言「輿衛」。凡以武力防備，皆叫做衛。《周禮．冬官考工記》：「周人上輿，有六等之數。」周人所尚的車輿，造工甚多。如造兵車，其軫戈殳矛戟等，各有其尺寸之數，計有六等。而造工有輪人輿人車人等，是所聚之工甚多。來氏知德說：「〈考工記〉，車有六等，戈也，人也，殳也，戟也，矛也，軫也，皆衛名。」是以「輿」亦可稱為「衛」。日閑的「閑」字，馬鄭皆作「習」字講。坎稱習坎，故為「閑習」。《尚書大傳》：「戰鬥不可不習，故于蒐狩以閑之。」即是閑習之意。《說卦傳》：「坤為大輿。」故此注云：「坤為車輿。」乾陽生為人，大畜內卦乾，伏萃坤輿，故注云：「乾人在上。」注云「震為驚衛」者，震卦辭「震驚百里」即是「驚衛」，就是以衛防驚之意。《國語．晉語》：「車有震、武。」震為言，以言講論，是故注云：「講武閑兵。」自「離為日」，至「講武閑兵」，是注解：「日閑輿衛。」依鄭氏說，即是：「日習車徒。」九三剛健當位，與上同德，然而馳逐不已，必有奔蹶之患，故以艱貞則吉戒之。閑習輿衛，則利攸往。
　　李《疏》案語。「案。馬牛豕皆畜，大畜畜之也。故于馬言閑，于牛言牿，于豕言牙，皆艮止之象。四五在艮，三亦應艮上也。」
　　孔氏穎達依王注解釋。「九三良馬逐者，初二之進，值於畜盛，不可以升。至於九三，升于上九，而上九處天衢之亨，塗徑大通，進無違距，故九三可以良馬馳逐也。利艱貞者，履當其位，進得其時，在乎通路，不憂險厄，故宜利艱難而貞止也。若不值此時，雖平易守正，而尚不可，況艱難而欲行正乎。曰閑輿衛者，進得其時，涉難無患，雖曰有人欲閑閡，車輿乃是防衛見護也。故云：曰閑輿衛也。利有攸往者，與上合志，利有所往，故象曰上合志也。」（日閑輿衛，王注本作曰閑輿衛。《釋文》：曰，音越，鄭人實反。按人實反則當為日月字。）
　　《程子易傳》：「三，剛健之極。而上九之陽亦上進之物，又處畜之極，而思變也。與三乃不相畜，而志同相應以進者也。三以剛健之才，而在上者與合志而進。其進如良馬之馳逐，言其速也。雖其進之勢速，不可恃其才之健與上之應，而忘備與慎也。故宜艱難其事，而由貞正之道。輿者，用行之物。衛者，所以自防。當自日常閑習其車輿，與其防衛，則利有攸往矣。三乾體而居正，能貞者也。當其銳進，故戒以知難，與不失其貞也。志既銳於進，雖剛明，有時而失，不得不誡也。曰，陸德明《釋文》云，音越。劉云：曰，猶言也。鄭：人實反，云日習車徒。《易傳》從鄭音。」
　　《象傳》說：「利有攸往，上合志也。」
　　虞仲翔注：「謂上應也。五已變正，上動成坎。坎為志。故利有攸往，與上合志也。」　　李氏《纂疏》：「三應上，故謂上應也。五失位，變之正，上動成坎，坎心為志。三往應之，剛上而尚賢，故與上合志也。」
　　九三往應上九，上九變正為坎，坎是心志，是為與上合志。九三在乾，是賢人。上九在艮，亦是賢人。兩賢合志，利有攸往，是無往而不利之義。