◎修習位——廣釋行義．不增減門第四（續二）

　　《述記》十本以十三門，廣釋修習位菩薩，修學十種勝行（即十種波羅蜜多）之義。今說第四門，名為不增減門，分科如左：
　　甲、乙二門，前已釋訖，今續說丙一門，即「重顯十義」重復顯示十種波羅蜜多（即十度）不增不減之意義。

　　丙、重顯十義

　　《述記》十本問云：「前之六度，無減無增，前六既爾，後四如何？」
　　《論》九答曰：「後唯四者，為助前六，令修滿足，不增減故。」後唯四度者，乃為助成前六度，使之修學圓滿具足，故唯四種波羅蜜多，不增不減。
　　《述記》又問：「云何助六？」
　　《論》九答曰：「方便善巧（即第七度），助施等三，願（即第八度）助精進；力（即第九度）助靜慮；智（即第十度）助般若，令修滿故。」
　　茲依《瑜伽》七十八卷，亦即《解深密經地波羅蜜多品》分別解釋於後。

　　（子）方便善巧助前三度

　　※釋
　　佛云：「諸菩薩於前三種波羅蜜多，所攝有情，以諸攝事，方便善巧而攝受之，安置善品。」謂諸菩薩行者，為饒益有情，修學布施、持戒、忍辱三種波羅蜜多，但要完成饒益有情之重大任務，必須運用種種善巧方便法，去攝受有情，方能安置有情於善法中，布施培福，戒殺放生，修調柔行。
　　所謂「諸攝事」者何？即指種種善巧方便攝受眾生之事，一般都以「四攝事」總括之，四攝事者：
　　一、布施攝事——財法隨彼所須。
　　二、愛語攝事——和言隨彼所適（適，悅也，樂也）
　　三、利行攝事——隨彼所利，方便利之。
　　四、同事攝事——遇惡同惡而濟惡（止惡也）；遇善同善而進善（使善勝進也）。
　　菩薩行者，即以此四攝事，助修前三度，方能安立眾生，於善法、道品之中。
　　※結
　　佛云：「是故我說方便善巧波羅蜜，與前三種而為助伴。」

　　（丑）願助精進度

　　一、起願所由——所由，事理之緣由也。菩薩行者，為何要發起正願？佛說三種緣由：　　（１）「於現法中，煩惱多故，於修無間，無有堪能」——菩薩行者於現實五蘊身心之中，由於擾亂身心之煩惱特多，因此對於修習諸品善法，也就無法勇猛精進，剎那無間！
　　（２）「羸劣意樂故，下界勝解故，於內心住無有堪能」——菩薩行者，於修道過程中，意志萎靡下劣，不能修行如實之教法；又對於下界（指欲界）散地，生起勝解（深刻理解），願生下界。由以上二緣，則於「心一境性」，無法勝任！
　　（３）「於菩薩藏，不能聞、緣、善修習故，所有靜慮，不能引發出世間慧」——菩薩行者，對於詮釋大乘菩薩，修因證果等之大乘經典，不能息心聽聞（聞慧），不能如法緣慮（思慧），不能善巧修習（修慧），因此不能入「三摩地」（此翻「正定」），也因此不能引發出世間慧（即指般若妙慧），但修少分福德智慧莊嚴之相耳。
　　以上三緣，即是菩薩行者，發起正願之由來也。
　　二、願助精進
　　（１）先明起願
　　佛云：「彼便攝受少分狹劣福德資糧，為未來世煩惱輕微，心生正願」謂彼菩薩行者，乃攝取上面所修之少分布施、持戒、忍辱之微劣福德資糧，生起正願：「願以此福德資糧之力，令我於未來世中，煩惱輕微薄弱，能成精進波羅蜜多。」
　　（２）正明助願精進
　　佛云：「如是名願波羅蜜多，由此願故，煩惱微薄，能修精進。」由上所發之正願，即名願波羅蜜多，由此正願之因緣，擾亂身心之煩惱，即漸輕微薄弱，而能修學精進度，於無上菩提，勇猛精進，不疲不厭！
　　※結
　　佛云：「是故我說願波羅蜜多，與精進波羅蜜多而為助伴。」

　　（寅）力助靜慮
　　
　　一、釋力度
　　如上所說之菩薩行者，雖以正願力助成精進度，雖已能令煩惱微薄，但對於佛法僧最上真實，二無我甚深勝義諸法真如佛菩薩不可思議神通威力或俱生威力等，還不能起勝意樂（殊勝之作意欣樂）及勝解（深刻理解），今為令此菩薩行者，繼續上進故，佛云應當藉助三種因緣，何等為三？
　　１親近善士——《法蘊足論》二：「云何善士？謂佛及弟子，又諸所有『補特伽羅』（此云「有情」），具戒具德，離諸瑕穢，成『調善法』（指「七菩提分法」），堪紹師位，成就勝德」云云。
　　２聽聞正法——聽聞佛陀所說之教法。
　　３如理作意——依所聞正法，而作如法合理之作意思惟。並如實修行之。
　　由此上之三種因緣，即能獲得二種功德，何等為二？
　　１轉「劣意樂」得「勝意樂」——《深密解脫經》四云：「轉彼薄心，增長善力」。
　　２獲得「上界」勝解——《深密解脫經》四云：「於彼真如法界（即如來家）之中，得增上力。」
　　由此，此菩薩行者，成就力波羅蜜多。
　　二、釋力助靜慮
　　《瑜伽》七十八云：「由此力故，於內心住，有所堪能」，菩薩行者，由此力波羅蜜多故，於是內心安住，即堪能勝任。
　　《深密解脫經》四亦云：「是菩薩力波羅蜜，得內心定。」
　　※結
　　佛云：「是故我說，力波羅蜜多，與靜慮波羅蜜多，而為助伴。」

　　（卯）智助般若
　　一、釋智度
　　佛云：「若諸菩薩，於菩薩藏，已能聞、緣、善修習故，能發靜慮。」諸菩薩行者，對於含藏大乘菩薩修因證果之教法，已能多多聽聞（聞慧）、正確緣慮（思慧）、如法善巧修行（修慧），由此三慧，即能引發靜慮。
　　《梁攝論》十亦云：「此已得力菩薩，緣菩薩藏文句，所生聞思修慧，及緣五明智（五明，指聲明、工巧明、醫方明、因明、內明），此智能如理簡擇真俗境。此智或在無分別智前（案：加行智），或在無分別智後（案：後得智），是菩薩智波羅蜜。」
　　二、明智助般若
　　《瑜伽》七十八云：「如是名智波羅蜜多，由此智故，堪能引發出世間慧。」故說「智」為「慧」助，令修滿足。
　　《梁攝論》十亦云：「由此智，能生定，及引出般若故。」
　　※結
　　佛云：「是故我說智波羅蜜多，與慧波羅蜜多，而為助伴。」
　　總之，《述記》最後云：「後四助前六，令修滿；前六不為後四所助，不名滿故，十種度不增不減。」
　　上來「不增減門」已略釋訖。